名詞解釋

壹、社會創業青年

「創業」這個詞本身可以有兩重解讀，它意味著一種特殊的、天生的特質，

意即能識別並抓住機會、能「跳出盒子思考」、具有決斷力、同時也確實能為世 界創造一些新的產物；從另一視角來看，「創業」是一個「後置性的」術語，需 要經過時間的檢驗、產生了真正的影響，那些體現創業特質的行動才會被認可。

Dees（1998）首先將社會創業做定義，他指出社會創業家是在社會部門中所 扮演啟動變遷的角色，本研究不使用「社會創業家」是因為研究者認為「創業家」

代表專業性，這樣會排除第一次或是一次性的社會創業青年，除非在創業家第一 次創業成功後，之前的那些失敗的經歷才被解讀成是一個「連續創業者」所做的 工作。你當然可以自稱是創業家，但如果沒有至少一個成功的案例，你就很難說 服投資人（Roger L. Martin、Skoll Sally Osberg，2007）。創業過程中所除了勞力、

土地、資本等創業資源和創業機會外，創業精神是驅動個體追求事業成功的主要 因素，其主要功能乃是推動個人追求事業之成功之動機，進而成就個人事業的成 功，亦或者是成為從無到有的創業家。

管理學家 Peter Drucker 稱社會創業者為主動尋求變化、對變化作出反應並將 變化視為機會的人，本研究中的青年社會創業者，著重於創業者在進行創業時是 否有社會性目的的意圖，青年採用臺灣「青年創業專案」廣義青年定義，年齡介 於 20 歲至 45 歲就稱青年。

貳、社會創業精神

劉常勇(2002)認為創業精神指的是一種追求機會的行為，然而這些機會還不 存在於目前資源可運用的範圍，未來卻可能成為創造資源的新價值，

Timmons,(1999)認為創業精神是多種因素的配適及平衡；而 Kodithuwakku and

23

Rosa,(2002)認為，創業精神使創業者或是創業團隊有機會展現不同於傳統的管理 方式，使其對於資源能更有效率的應用，在資源受限的環境中對於資源更有彈性 的運用能使組織持續成長。

Dees（1998）強調的社會創業乃是帶著社會使命的一種改革或革命，這些社 會創業家者試圖找出引發社會問題的原因，並且嘗試解決這個問題。因此，社會 創業所帶來社會部門的變遷，這樣的變遷並非為了個人目的，而是為了創造並維 持社會價值。社會創業也是一個建構的過程，其創業的過程是鑲嵌在獨特時空背 景下的社會脈絡中，一群人親身遭逢社會問題，結合平常未曾擁有的資源，藉著 社會創業來改變其結構的位置（Mair & Martí, 2006；Mair & Martí, 2009）。

然而其創業的本體可能是企業、非營利組織亦或社會企業，但是其進行社會 創業的精神絕對是以利他主義取向的。社會創業家者如同一般創業家，並不會被 有限的資源所困而卻步，但是由於社會創業者立基於社會價值的使命，因此他們 有更廣義的行動光譜，也就是在達成社會使命的前提下，社會創業家的行動可以 是純粹的公益行動，也可能是採用商業手段來達成其使命（蔡依倫，2009）。

參、利他主義與利他精神

透過學術名詞辭典查詢，利他主義是倫理學和心理學的一項主張。倫理學中 認為完全無私的關懷別人、為別人的利益著想，是道德判斷及道德行為的必要條 件；換言之，利他主義認為不能以利己心做為解釋道德判斷及道德行動的出發點。

利他是直接以別人的利益為目標，與利他主義相對的是自我主義(egoism)；而利 他主義是用來彌補自我主義之不足。

（一）西方界定

Pervin(1978)強調「利他主義是一系列行為的集合，提供他人的幫助越沒有 外部報償的期望，所提供的幫助對助人者來說代價越高，則越被認為是利他主義。」

但是施予恩惠的行徑又分為助人行為與利他行為，助人行為是廣義的名詞解釋，

24

因為助人行為不會去探討助人者的意圖是否自身利益大於受助者，因此助人行為 會牽涉到自私或利己的動機；利他行為則是以無所求的報償與期望，進行利他活 動，定義較為嚴謹。

（二）華人文化

在華人社會下儒家、佛家為華人文化中影響社會思想極深的教派或稱學說，

儒家是務實、以人為本，儒家的代表人物－孔子，更是利他的東方經典代表人物，

孔子認為自己所傳授的並非他的創見，「自己只是一個一個承先啟後的人，所傳 授的是歷經好幾個世紀的發展而傳下來的古訓。」 Thomas Cleary ( 2014，P:265 )，

儒學是適用於日常生活的哲思，認為事人優於事鬼，知生重於知死。在佛家納入 靈性內在世界觀，當代中國人遵奉儒學，主因是為了不受世界所造成的煙霧所迷 失，遂轉向古印度傳入的佛教，尋求人生的指南與來世的指引。

肆、八正道的利他精神

以中臺山普得精舍初級禪修教本解釋八正道之意涵，所謂「正道」者，可令 眾生苦集永盡，達於涅槃寂靜的聖賢境界，故八正道亦稱八聖道。遠離偏邪，故 稱「正」；修之能轉凡愚、成聖智，故稱「聖」；通乎涅槃，故稱「道」。依據八 正道修習，可以淨化心靈，遠離偏邪不正，轉邪念成正念，轉凡愚成聖智，進而 達到寂滅、涅槃的境界。

八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就 是真正的出世，真正的淨土：

（一）正見：正確的見解與思想觀念

正確的知見、正確的思想觀念。 古德云：「人身難得，佛法難聞，正見難生。」

能夠具足正見，實為難能可貴。修行最重要的就是要有正見，以正見為前導，其 餘的正道即能現前，是故正見列於八正道之首。

25

（二）正思惟：正確的思維

凡有所思，不離佛法，皆無邪曲，稱為正思惟。一般人的思惟，妄想紛飛，

由妄想發動身、語、意，而造作種種業行；若聽聞四聖諦、無常、苦、空、無我 及中道實相等道理，即將過去不正確的思想觀念轉為淨法，今後所思所念，皆離 一切惡法、邪執。若能正思惟，如此意業自然清淨。

（三）正語：正直、清淨的言語

正直、清淨的言語，遠離口四過(妄語、兩舌、惡口、綺語)、大妄語(言不 誠實，欺騙他人)、戲論(玩笑戲鬧、不合實際之言論)及誹謗正法等口業之過失，

即稱正語。具足正語，則口業自淨；口業清淨，凡所言語，無諸過失，必能獲得 大眾的信賴與肯定。

（四）正業：正當的行為

日常生活中，所作所為皆是正當、清淨，乃至梵行清淨，不染三毒；身不造 殺生、偷盜、邪淫，口不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，意不起貪、瞋、癡，

一切行止，皆是清淨無邪、自利利他，即謂之正業。具足正業，則身業清淨。

（五）正命：從事正當的職業

「命」指賴以活命的生計，「正命」即是從事正當的職業；就一般而言，凡 是不違背法律、道德標準的生計，就是正當的職業。就佛法而言，除正當的職業，

還要從事清淨、不違因果的職業。譬如：從事漁業，是正當的職業，可是從因果 上來講，捕魚殺生害命，所以不屬於清淨的職業；又如酒廊、舞廳，即使為合法 之營利事業，卻會令人墮落，亦屬於不清淨的職業。

（六）正精進：正確的修行心態

勤修戒、定、慧、六波羅蜜，志趨菩提、涅槃，稱為正精進。修行不但要精 進，還要知見正確，假使精進而知見卻不正，就會落入無益的苦行，甚至偏執於 世俗迷信或是外道不究竟之法；本來想成佛，結果不但成不了佛，反而成魔；本 來想升天，不但升不了天，反而落入地獄。所以，修行學佛，要有「正精進」， 才能證得無上正等正覺。

26

（七）正念：心不散亂、意不顛倒

心不散亂，意不顛倒，即為正念。正念有事有理；於事上，只起善念不起惡 念，念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等，念一切善法，是正念；於理 上，修一切善，不執一切善，由有念歸於無念，無念即是究竟正念。

（八）正定：心達到寂滅境界

寂就是不動，滅就是漏盡煩惱。不僅心寂靜不動，還要了了分明、清清楚楚，

就是正定。所以，正定即是寂照之意；寂就是定，照就是慧，寂照一如、定慧等 持，當下這念心就是正定，就是菩提、涅槃。

八正道的意義，即是指引大眾藉由正見、正思惟、正語、正業、正命、正精 進、正念、正定等八種正道，通往菩提涅槃，達到寂照一如，證悟無住真心，就 是真正的出世，真正的淨土。

27