星雲法師生平、志業與對佛學教育的重視

星雲法師，俗名李國深，生於1927 年農曆 7 月 22 日，江蘇江都縣人。父親 李保成，母親劉玉英，上有一兄一姊，下有一弟（釋如常主編 2003b：624；符之 瑛 1995a：9-10）兒時深受外婆的影響，他追憶：

我的外祖母十八歲就開始茹素……，每天清晨起床就做早課，她原本目 不識丁，但是卻能背誦阿彌陀經、金剛經等經文。……我和姐姐從小受到外 婆的影響，三、四歲時就和姐姐比賽持齋。當時年幼無知，不瞭解中國佛教 之所以注重素食的道理，只是爲了討外婆的歡喜罷了！（符之瑛 1995a：12）

由於外婆的關係，家中偶而會供養一些法師，所以，自小對於出家人並不陌生，

甚至有「作和尚很好呀！」的念頭（同上引：12）。

1937 年（民國 26 年），時逢中日戰爭，其父外出經商，兩年多來渺無音訊，

生死不明。母親領著他由江都到南京尋找，機緣下遇見了棲霞山的知客師，隨口 問他願不願意出家，12 歲的他直覺地答應：「願意」。不到半個小時，棲霞山住 持志開法師派人來找他說：「聽說你要出家，就拜我做師父，好嗎？」其信口說 出：「好」。就這樣，母親寞落的回去故鄉，他則上了棲霞山。取名爲「今覺」， 號「悟徹」，抗戰勝利時，爲了領取身分證，就把自己的法號取爲「星雲」³⁵（釋

35 星雲法師口述：「在叢林求學時，記得有一陣子，正在學查《王雲五大辭典》的四角號碼，有 一次查到『星雲團』，上面的解釋是：宇宙未形成之前，無數雲霧狀的星體結合，又大、又古老、

又無際。非常欣賞這種寬廣、浩大又無邊的境界，也自許在黑暗中給人光明，以及飄然不受約束。

如常主編 2003c：24-26；符之瑛 1995b：21-22）。當年僅十二歲的年紀，是什麼 因素讓他毅然當下就決定出家呢？或許我們該說是外婆的影響吧！但是就宗教 信仰層面而言，是否爲宿願呢？當然，我們無法下定論。

兒時因母親經常纏綿病榻，他常在床前讀誦揚州民間流傳的「七欄位」（題 材以神話、俠義、歷史爲主，每七字成一句）。如果讀錯了，母親便糾正他。日 積月累，認識了許多字，培養出閱讀興趣，也增長了忠孝節義的觀念（符之瑛 1995a：15）。12 歲出家那一年，因中日戰爭，南京鄉村師範學校撤退到大後方，

學校圖書館藏書很多，沒人要，他們便將書搬回去，任圖書館的管理員，於是從

《精忠嶽傳》、《三國演義》、《水滸傳》等許多中國古典小說看起，乃至西洋小說，

從小說文字中對讀書産生了興趣，後來進入佛學領域中（釋如常主編 2003c：

34）。從這邊我們不難瞭解到法師的寫作基礎從何時奠下，尤其是他個人著名的 兩本佛學小說《釋迦牟尼傳》、《玉琳國師》。

1945 年，進入「焦山佛學院就讀」，曾參加太虛大師所辦的「中國佛教會務 人員訓練班」，親歷教席，此時深受太虛大師的影響，這在爾後所發展的志業中 可探見。1947 返宜興大覺寺任職當家，並兼任白塔國民小學校長。1949 年國民 黨軍隊已大勢難挽，其組織僧侶救護隊來台，然遭巫陷爲匪諜，與慈航法師等人 一同被捕，入獄 23 日，經孫張清揚擔保，吳經熊等人奔走，方被營救出獄（釋 如常主編 2003b：624）。

初到臺灣，收到在普陀山閉關修行的塵空法師之信函：「現代的僧青年，要 有佛教靠我的信心，不要有我靠佛教的觀念……」，深感振奮，更抱持著「佛教 的命運操之在我」的使命感（釋如常主編 2003c：44）。

1952 年應宜蘭馬騰、李決和、林松年居士等的禮請而駐錫雷音寺，積極展 開各項弘法。在那裏成立了「佛教青年歌詠隊」、「佛教兒童念佛班」，將佛法活 潑、生動地呈現於各年齡層。1955 年則成立「念佛會講堂」（釋如常主編 2003b：

624）。當時的青年現在多爲佛光山僧衆中重要成員，任要職。如今在宜蘭更設有

抗戰勝利時，為了領取身分證，就把自己的法號取為『星雲』」（釋如常主編 2003c：26）。

佛光人文社會學院。

1967 年，於高雄縣大樹鄉購得 20 餘甲山坡地，五月動土，定名爲「佛光山」。 接著，我們很難將法師與佛光山的事業區分開來，到如今，佛光山仍是一個 生氣蓬勃，佛教事業不斷擴展中的一個佛教團體。雖然於 1985 年，法師依該山 組織章程而將主持一職交棒，但是，畢敬他是創辦者，又是僧團的「師父」，而

「師父」是沒有所謂的退位（釋如常主編 2003d：490），故到如今佛光山整體的 發展，仍可視爲其志業。

佛光山強調以人間佛教爲其宗風，「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以 慈善福利社會，以共修淨化人心」爲宗旨（釋如常主編 2003a：12）。以佛光山 的事業可說是龐大的，筆者很難短幅文章中詳述，僅依其四大志業進行摘錄略 述，讓陌生者得概知一、二。

（一）文化事業：1976 年《佛光學報》創刊，1977 年成立「佛光大藏經編修委 員會」編纂《佛光大辭典》、《佛光大藏經》，1997 年出版《佛教經典寶藏》，設 立佛光衛視（現改名爲人間衛視），2000 年創辦《人間福報》日報，2001 將發行 二十餘年的《普門》雜誌轉型爲《普門學報》論文雙月刊；同時並成立「法藏文 庫」，收錄兩岸佛學碩、博士論文及世界各地漢文論典，集成《中國佛教學術論 典》、《中國佛教學術論叢》。法師喜愛寫作，著有《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子 傳》、《星雲禪話》、《六祖壇經講話》、《迷悟之間》……諸多作品（釋如常主編 2003a：12）。

爲了使佛教通俗化、大衆化、藝文化、生活化，時常舉辦許多文化活動，甚 至在道場裏設置美術館。爲加強大型講經活動的效果，而以梵音、佛舞、鐘鼓、

獻供串場。與社會各層機構進行交流，做系列性演講等，這可說是經常性活動，

目前，規模大的宗教團體都相當重視文化活動，以深入社會各階層，唯政治仍是 宗教界稍有顧慮的領域。

（二）教育事業：事實上，辦教育是最爲艱鉅的事業，亦需挹注龐大經費。但是，

教育事業卻是法師衷心的事業。佛光山設有教育部門專責教育事業，其設有佛光

叢林學院，香港、澳洲、馬來西亞佛學院等16 所，世俗性學校如設幼稚園，人 文國小、均頭國中、智光商職、普門中學，大學則有南華大學、佛光人文社會學 院、美國西來大學，另設社區大學、信徒大學等等。爲籌建大學，法師發起了百 萬人興學勸募（釋如常主編 2003e：310-389）。在臺灣的佛教團體中，辦學算是 佛光山的重要特色。

（三）慈善事業：這項工作幾乎大、中型，甚至有些小規模的寺院團體都在作，

而佛光山也不例外了。歷年來相繼成立監獄輔導教化組1963 年、急難救助會 1967 年、觀音放生會1969 年、萬壽園 1974 年、大慈育幼院 1975 年、佛光診所、佛 光精舍1976 年、冬令賑濟會 1981 年、雲水醫院 1984 年、友愛服務隊 1985 年，

與法務部合作成立台南戒毒村，由法師長期駐監爲佛教戒治班的吸毒者輔導教化 1995 年，接辦蘭陽仁愛之家 1967 年與公辦民營的老人公寓 1998 年。於 1989 年 設佛光山慈悲基金會，專門辦理老人福利、兒童福利、青年福利、婦女福利、急 難救助、貧困喪葬補助、義診、佛光友愛服務等專案（財團法人佛光山慈悲社會 福利基金會2005）。

（四）弘法事業：「以共修淨化人心」當然是身爲佛教團體必要、重要的事業了。

其法會、共修、修持、誦經、禪坐活動為定期、經常性的活動。如禮佛拜懺、八 關齋戒、精進佛七、信徒朝山、信徒香會、三皈五戒、在家五戒菩薩戒會、短期 出家……等等，並於國內外舉辦大型的「佛學講座暨三皈五戒典禮」，藉由梵唄 演出而弘法、電視弘法，舉辦兒童、大專、教師研習營……等等各種活動（釋如 常主編 2003d：450-557）。佛光山以種種法會而凝聚信衆，又由於信衆大力的支 援、捐獻得辦理各項事業。

佛教在臺灣是興盛的，佛光山、法鼓山、慈濟等團體在臺灣是非常的知名，

然基於種種因素，如社會報導、研究等，不免要做比較，而有人問說爲何佛光山 不像慈濟一樣蓋大醫院、廣設地方作環保呢？筆者聽到一些法師的回答是：每個 宗教團體仍有其專業、特長，這方面我們不夠專業，而慈濟作得好，我們也爲他 喝彩、讚歎。

事實上，在臺灣的佛教界，佛光山的文化、教育、弘法事業都已經發展到平 穩狀態，對佛教事業做出相當的貢獻了，沒必要的比較，對其而言是沒有意義的。

到目前，星雲法師暨佛光山團體仍是深具生命力、大活動力，不斷發展其佛教事 業的大團體。

二、對教育的重視與實踐

法師於1945 年，進入「焦山佛學院就讀」，受《俱舍論》於圓湛法師，原始 佛教於芝峰法師，唯識學於茗山法師。在這裏，許多老師都曾受教於太虛大師，

法師也讀太虛大師的文章、書籍，間接接觸到他的主張。那時大師提出「以出世 的精神，做入世的事業。」影響許多青年的學僧。更參加太虛大師所辦的「中國 佛教會務人員訓練班」，親歷教席（符之瑛 1995c：30-39）。所受影響，在爾後所 發展的志業中可探見。

法師說：「太虛大師說『僧侶要救世救人，必先有救世救人的風範。就像社 會上的各行業，如律師、醫生、會計師等，有他們本身的專業和形象』如果要有 太虛所說的風範，我們就必須培養適應時代需要的弘法人才」（林清玄2001：

359）。

離開焦山學院，返宜興，兼任白塔國小校長，開始從事教育工作。法師：「在 白塔國小當校長的期間，我就想怎麼樣教育孩子。我自己沒有上過正式的學校，

但是我知道對兒童重要的是教育者的愛心，還有很豐富的書籍雜誌，很可惜那時 候十分動亂，沒有什麼作爲」（林清玄 2001：354-359）。³⁶

到臺灣之後，先在佛學院當教務主任，那時有八十個學生，他規定學生寫 日記，他則每天要花六個小時批改日記，每人都圈圈點點的鼓勵，這樣改了三年，

法師認爲鼓勵是讓學生學習最好的動力（同上引：354）。

1957 年，日本大正大學給予入學證書，同意其俢學博士學位。法師：「我一 生沒有領過畢業證書，眼看著『博士』的名號在向我招手，但是高雄的一位信徒

1957 年，日本大正大學給予入學證書，同意其俢學博士學位。法師：「我一 生沒有領過畢業證書，眼看著『博士』的名號在向我招手，但是高雄的一位信徒