第四章 嫡庶之辨：庶子為生母服的落實
第二節 周之夔（1586－?）的母服經驗
明代重要的理學家王廷相（1474－1544）解釋《孝慈錄》庶子為所生母 斬衰三年一制時說：「庶子服斬三年者，為生育之恩，與父均也，故今之制，
特為加隆。」46可見「父母等恩」孝道觀之中的「母」亦包含庶生母，其「恩」
45 趙軼峰在論述十七世紀的妾制時曾言：「每個妾在家庭中的具體地位取決於他對家庭的貢獻，
他與夫主及正妻的關係。」參見趙軼峰，〈十七世紀中國文學中的妾──以《醒世姻緣傳》為 中心〉，收於氏著，《明代的變遷》（上海：上海三聯書店，2008），頁190。
46 〔明〕王廷相，《王氏家藏集》，收於《四庫全書存目叢書》集部 53冊，卷28，〈答左衛夫為 陳子徵問庶孫承重書〉，頁8b。
更包括懷胎十月的生育之恩。但由上一節的探討可知，至少在明代皇室中，
庶生母被排除在這樣的邏輯之外，而只見嫡母可得到子為其服斬衰三年，而 庶子為庶生母仍須考慮父在與否而降低喪服等級。最應遵守祖制而起上行下 效的明代嗣君，尚且無法徹底實行庶子為生母服斬衰三年一制，然則，此制 在明代社會發展的圖像又為何？
《孝慈錄》對庶子為生母服喪的改革，除了將之提昇為斬衰三年以外，
亦刪除了庶子為父後為生母之服須降為緦麻三月的規定，也就是說，庶子為 生母服一制，自《孝慈錄》頒行天下以後，不但不用考慮父親是否去世，更 毋須介意自己是否承嗣為嫡，皆可一併為生母服斬衰三年，徹底消除了父系 宗法對庶生母與庶子之間感情的壓抑。但是，此一通達親生母子之情、跨越 父妾之卑與父親之尊的改革，卻也備受爭議。針對庶子為父後，仍為生母服 斬衰三年一制，陳確曾撰〈為人後者為生母服議〉一文表明支持時制的態度，
但同時也不斷的提到時人認為為人後者為生母不降服，實是徇私情而害公理 之舉。47清人陳祖范（1676－1754）也認為在古今服制的各種不同變化中，
最讓他不安的，並非父在為母升為斬衰三年的變革，而是庶子為父後者仍為 母服斬衰三年的服制，將使「正妻若無子，妾有子，方藉妾子以承宗祀，而 恝然於其母之喪」的情況出現。48清中期有名的經學家崔述（1740－1816）
評論明以後不分爲父後與否，凡庶子皆可爲其母斬衰三年一制時說到：
庶子既爲父後，則與尊者爲一體，不敢服其私親，父爲妾緦，故子亦 爲之服緦也。然特其服然耳，其他一惟人子之所自盡，不禁之也。師 無服也，猶可爲之心喪三年，况有緦之服乎？然必降之使服緦者，何 也？服者，非第所以辨親疎也，亦所以別尊卑，是以有正服、有加服、
47 〔清〕陳確，《陳確集》，卷6，〈為人後者為生母服議上〉，頁183-186。
48 〔清〕陳祖范，《經咫》，收於《景印文淵閣四庫全書》總194冊（臺北： 臺灣商務印書館，
1983），〈妾服議〉，頁38a。
有降服。服不皆以情爲斷也，服者，一家之體公也，人子之所不敢自 專者也，明有尊也；哀者，一人之情私也，人子之所得以自盡者也，
明有親也。聖人制禮不以公廢私，亦不以私妨公，降之爲緦，乃別嫌 明微之深意，以坊後世之廢公義而重私恩者也。後人不達此意，乃狥 情以爲服，公私之辨亡矣。49
崔述認為古禮中，庶子為父後，而為生母降服緦麻，其主因是父為妾服緦麻，
為父後者已與尊者一體，故也必須為生母服緦麻。此為制禮者權衡度量家族 公義與母子私情的結果，而《孝慈錄》讓庶子為父後仍為母服斬衰三年，無 疑是「廢公義而重私恩」。接著這段批評之後，崔述還說到，若按現今的喪 服規定，父為妾改為無服，而庶子為父後為庶生母卻又服斬衰三年，乃是「一 家之中各行其意，父自服此，子自服彼，家有二尊，喪有二主，尊卑不相統 屬者，體制之意微矣！」50顯見《孝慈錄》庶子為父後為生母服斬衰三年一 制，實擾亂了喪服體系的尊卑秩序。
綜觀而論，「父親」是否在世，庶子是否繼承父親之嗣，實為庶子為生 母服斬衰三年一制與古禮產生最大衝突並存有諸多疑竇之焦點，其所遭到的 阻撓力道可想而知。但是，若剔除維護「父尊」、「父後」的問題，庶子為生 母服斬衰之喪是否就能順利的進行？換言之，在明代，如果一個庶子生母身 亡之際，父親已不在世，而庶子本人也未承嗣，是否就能順理成章的依照「時 制」為生母服斬衰三年之服？關於這個問題的解答，或可從明人周之夔的母 服經驗推知一二。
周之夔，字章甫，為福建閩縣人，生於萬曆十四年（1586），並在崇禎 四年（1631）登進士，51曾加入復社。在任職蘇州推官時，與歸鄉的張溥（1602
－1641）、張采（1596—1648）等復社成員往來密切，但前後因《國表》的
49 〔清〕崔述，《五服異同彙考》，收於《續修四庫全書》經部95冊（上海：上海古籍出版社出 版社，據復旦大學圖書館藏清道光四年陳履和東陽縣署刻本影印，2002），卷1，頁5b-6b。
50〔清〕崔述，《五服異同彙考》，收於《續修四庫全書》經部95冊，卷1，頁11b-12a。
51〔清〕郝玉麟等監修，〔清〕謝道承等編纂，《福建通志》，收於《景印文淵閣四庫全書》總529 冊（臺北：臺灣商務印書館，據國立故宮博物院藏本影印，1986），卷43，頁102b。
科舉選文問題對張溥有所不滿，52再加上崇禎六年（1633）發生的「軍儲說」
事件，53使他遭到多方排擠，最後在崇禎八年（1635）棄官歸鄉，晚年居僧 寺以度餘生。54生前著作可見《棄草文集》、《棄草二集》、《棄草詩集》。
在近人研究中，周之夔通常是在晚明復社相關論文中被提及，對周之夔 的敘述多與其和復社領袖交惡，甚而參劾復社成員有直接的關係。55透過現 有的研究成果所能看到的周之夔，主要是他在政治場域上的作為，而關於政 治表現以外的研究則付之闕如。筆者透過閱讀《棄草文集》、《棄草二集》，
發現周之夔曾是一位《孝慈錄》母服制度的實踐者，不但如此，在他的文集 中，也同時可以見到周之夔遵行《孝慈錄》規定的過程，以及當時他所面對 的質疑。是故，本文擬透過這些資料重現這個饒富深意的過程，一方面期能 豐富今人對於周之夔的認識；另一方面，亦可從周之夔的言論一窺庶子為生 母服斬衰三年一制在明代社會的實踐概況。
周之夔為福建閩縣周仕階（1542-1615）的庶子，56他的生母吳氏在九歲 時，57由周之夔的嫡母蔡氏買回周家養育，並待吳氏及笄，周仕階將之納為
52 復社社員文章能被納入《國表》選文，表示其撰寫制義文章的能力已受到肯定，可藉此建立聲 勢地位，因此復社社員對《國表》選文極為積極。周之夔在此次選文當中僅有一篇文章入選，
且評無褒語，使其心生怨言。參考翁宏霖，〈晚明復社領袖張溥（1602-1641）及其經世思想〉，
（臺南：國立成功大學歷史研究所碩士論文，2006），頁38。
53 參見翁宏霖，〈晚明復社領袖張溥（1602-1641）及其經世思想〉，頁38-39。
54〔清〕郝玉麟等監修，〔清〕謝道承等編纂，《福建通志》，收於《景印文淵閣四庫全書》總529 冊，卷43，頁102b。
55 例如：謝國楨，《明清之際黨社運動考》（臺北：臺灣商務印書館，1967）頁167；胡秋原《復 社及其人物》（臺北：學術出版社，1968），頁27；翁宏霖，〈晚明復社領袖張溥（1602-1641）
及其經世思想〉，頁26、33、38-39。
56 〔明〕周仕階（1542-1615）嘉靖43年（1564）以禮經領福建鄕薦第五人。其仕宦經歷有教職于 順昌縣、南雍助教、四川達州守、江西贛州府同知。參見〔明〕周之夔，《棄草文集》，收於
《四庫禁燬書叢刊》集部113冊（北京：北京出版社，據明崇禎刻本，2000），卷8，〈先考奉政 大夫江西贛州府同知天寜府君行狀〉，頁14a-27a。
57 其時約萬曆四年（1576），參見〔明〕周之夔，《棄草文集》，收於《四庫禁燬書叢刊》集部 113冊，卷8，〈生母吳孺人行狀〉，頁29a。
小妾，不久後即生下之夔。嫡母蔡氏與生母吳氏各生有三男一女。58周之夔 雖然身為妾子，但從周之夔對生母與嫡母的敘述當中，可以推知他的成長過 程多在嫡母的撫育中長大，甚至到了周之夔任蘇州推官之時，其嫡母亦常關 心他任內的表現：
夔以下二弟一妹，宜人撫之皆如己岀，尤鍾愛不肖夔，懷携之，教誨 之，靡所不至。……夔成進士宦姑蘇，每戒以無忘祖父淸白及素所教 誨，鄉人往來吳中者，必考治狀，每聞全活一人、平反一獄則輒喜。
夔有頭風夙疾，宜人手製菊枕寄之，慮其勞而傷生或藥物之誤也。59 對庶子而言，嫡母是他禮法上的母親，周之夔之於嫡母蔡氏，除了禮法上的 母子關係以外，在真實生活中，周之夔自小亦受到嫡母的悉心照料，如此密 切的關係在周之夔業已開啟仕宦之途之後仍然持續未曾間斷。周之夔對嫡母 慈嚴並濟教誨的書寫，既透露了他對嫡母的感念之情，其內容也符合了明代 時人對「母道」的「善教」、「厚愛妾生子」要求，60可見周之夔對嫡母德 行的讚揚。
相較之下，周之夔對生母吳氏的描寫，則多著重於讚揚其謹守為人小妾 的分際，描述她從來「無非時之言，無踰等之服」，且一生致力於侍奉周之 夔父親、嫡母與家務的管理。至於自己與生母之間互動的書寫，僅有「夔在 哺三歲，夔母皆自澣也」以及「其有以夔諛者，則曰：『任渠儂底事，吾福 薄』，夔累試弗售，無愠色」兩句話，61委婉的表現出生母對之夔雖有生養 之恩與關心之情。周之夔與生母互動的簡短記錄也暗示著，對生母吳氏而
58 〔明〕周之夔，《棄草文集》，收於《四庫禁燬書叢刊》集部113冊，卷8，〈先考奉政大夫江 西贛州府同知天寜府君行狀〉，頁25b-26a
59 〔明〕周之夔，《棄草文集》，收於《四庫禁燬書叢刊》集部112冊（北京：北京出版社，據明 崇禎刻本，2000），卷3，〈為嫡母蔡宜人九十壽乞言小引〉，頁20a、21b。
60 關於明代士大夫對理想「母道」的要求，參見王光宜，〈明代女教書研究〉（臺北：國立臺灣 師範大學歷史研究所碩士論文，1999），頁118-124；明清母親對其子在政治作為上的影響，則
60 關於明代士大夫對理想「母道」的要求，參見王光宜，〈明代女教書研究〉（臺北：國立臺灣 師範大學歷史研究所碩士論文，1999），頁118-124；明清母親對其子在政治作為上的影響，則