第一章 服有等差：明以前母服制度的變遷
第一節 喪服制度與人倫關係
服有等差：明以前母服制度的變遷
古今論母喪服者凡四十二人。願服三年者二十八人；願服期年、大功 等服者十四人。
明太祖敕撰，《御製孝慈錄》
洪武七年（1374），貴妃孫氏薨，明太祖欲其子周王橚為孫貴妃行慈母 服斬衰三年，而東宮、諸王則為庶母孫貴妃服期服，1受到禮部官員以《儀禮》
父在為母服一年，若庶母則無服規定為由加以勸阻，2太祖遂命官員考察古今 文獻記載，向他禀報明代以前母服的論議、實踐情況，而上面的引文，即是 當時官員回報中的人數統計結果。
這段君臣之間的互動無疑的暗示著幾個問題：首先，《儀禮》所載的喪 服制度蘊含了什麼樣的倫理秩序，而使禮部官員面對太祖的諮詢，捨《大明 令》不談而認為應以《儀禮》為準；其次，《儀禮》中的母服制度如何規範 母子之間的關係，為何服母服要考慮父親是否在世，為何同有「母」之名但 子為庶母則無服；最後，在明代以前，母服制度曾經經歷過什麼樣的討論，
其變遷的軌跡為何？這些都是在分析《孝慈錄》的意義之前，必須先了解的 課題。
第一節 喪服制度與人倫關係
1 〔清〕張廷玉，《明史》（北京：中華書局，1966），卷113，〈列傳第一‧孫貴妃〉，頁3508。
2 〔明〕太祖撰，《御製孝慈錄》，收於〔明〕張鹵校刊，《皇明制書》，卷12，頁1a-1b。
在傳統中國，測量人際關係親疏的尺度，是以人死亡時生者應為其服何 種程度的喪服，來表明彼此關係的親疏遠近與上下尊卑，3可說是中國傳統禮 儀中，最能表現人際關係與身分等級的一種禮制。喪服制度主要由「服制」
與「喪期」兩個部分組成，服制為喪服制度的外在符號標誌，由重到輕分成 斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五個服飾等級；喪期由長到短分為三年、期 年、九月、七月、五月、三月，兩者相互搭配的結果雖然多樣，但後世最常 見的則為斬衰三年、齊衰期年（期即一年，又分杖期、不杖期兩種）、大功 九月、小功五月和緦麻三月五類，稱為「五服」。4基本上，生者與死者的關 係，即可透過「五服」來加以定義分類。5
一、儒家喪禮的完成
喪服禮俗的形成最初來源於人們對於鬼魂的恐懼心理，中國的喪禮儀 式，推測在夏商以前已存在，而到商代，喪禮中的祖先崇拜，則明顯展現了 殷人關心生者禍福之特色，至周代，喪禮則轉變為表達對「政治秩序」的關 懷，主要通行於貴族之間。6春秋戰國時期，儒家為了挽救禮壞樂崩的社會，
對西周的典章制度詳加考究，並參照了當時傳統風俗，對其中缺漏與不足之 處進行增添與修飾，希望建造出一個「君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友」的 倫理社會，因而產生留存至今，記載中國喪服制度最翔實完備的《儀禮‧喪
3 張建國、李力譯，滋賀秀三著，《中國家族法原理》（北京：法律出版社，2002），頁18。
4 據丁凌華的研究，五服制度可分為服飾、服敘與守喪制度，三者相通，又以服敘為主要的部 分。本文所說的五服制度指的是服敘，也就是規定各類親屬關係在服制中之等級序位的準 則。有時稱之為喪服制度、服制、服紀。參見丁凌華，《中國喪服制度史》，頁3、114。
5 杜正勝，〈傳統家族結構的典型〉，收於《古代社會與國家》（臺北：允晨出版，黎明總經銷，
1992），頁781。
6 王明珂，〈慎終追遠──歷代的喪禮〉收於《中國文化新論‧宗教禮俗篇‧敬人與親人》（臺北：
聯經出版事業公司，1982），頁321-322。
服》篇，以及保存喪、葬、祭、弔諸多典故的《禮記》等重要禮書。7 《儀禮‧喪服》經傳在內容上分為三部分：首先，在〈經〉的部分說明 了喪服、喪期及其適用對象；其次，在許多〈經〉文條目後有〈傳〉，〈傳〉
多以問答的方式呈現，它的功能在於闡析經文的用意，並對服制的適用範圍 加以說明；最後的〈記〉，則是在全篇之末補充〈經〉、〈傳〉的未及之處。
另外，就〈傳〉文中有「傳曰」，〈記〉文中又有對〈記〉加以闡明的〈傳〉
可推知，〈喪服〉篇內容非一時一地一人所撰寫，而是儒者一再傳衍詮釋的 結果。8清末禮學學者胡培翬（1782－1849）即認為：「《儀禮》有〈經〉、有
〈記〉、有〈傳〉，〈記〉、〈傳〉乃孔門七十弟子之徒之所為。」9閻鴻中亦指 出，從《禮記》〈檀弓〉、〈曾子問〉、〈喪服小記〉、〈服問〉、〈三年問〉、〈喪 服四制〉等篇中，孔子門人弟子與時賢討論喪服各項變數時，已將喪服制度 視為成規的情形可以想見，在孔子之前，喪服制度已大體成形，10而儒者在 這個基礎上，繼以道德倫理秩序建立其心中理想的社會秩序，成為今天我們 所看到的喪服規定架構。此一制度雖不盡合於先秦之初制，但透過儒者的極 力提倡，漸漸得到推行，對於後世有深遠的影響。11
二、喪服制訂原則
不論位於哪一層社會等級的人，都可能面臨自己或他人死亡的生命歷 程，喪服制度即起源人死之後，和死者親近的人在「事死如事生」的觀念下，
欲將內心的悲哀表現於外的行為。而從〈喪服〉篇在《儀禮》中有其他各篇
7 閻鴻中，〈周秦漢時代家族倫理的變遷〉（臺北：國立臺灣大學歷史學研究所博士論文，
1997.6），頁108。又可參章景明，《先秦喪服制度考》（臺北：中華書局，1986），「儒家 與喪服制度」，頁18-23。
8 閻鴻中，〈周秦漢時代家族倫理的變遷〉，頁106。
9 〔清〕胡培翬，《儀禮正義》，收於王雲五主編，《國學基本叢書》（臺北：臺灣商務印書館，
1968），卷1，頁3。
10 閻鴻中，〈周秦漢時代家族倫理的變遷〉，頁106-107。
11 章景明，《先秦喪服制度考》，頁23-28。
所沒有的〈傳〉，且在內容上所囊括的範圍上至天子下至庶民，12更能推知喪 服禮制在古代社會的重要性。考察《儀禮‧喪服》的內容可知，喪服範圍雖 不限於親屬，但以親屬為主，13理解喪服制度最簡單的方式為，將傳統社會 的每個人視作一個圓心，從此圓心為中心點，劃成多層的同心圓，他人和自 己的親屬關係依據相互的親疏遠近散佈在不同的圓圈上，越親者越靠近圓 心，越疏者則越遠，這些同心圓的基本架構，即是喪服制度的基礎原則。14 除此之外，喪服制度原則更是和宗法制度互為表裡。宗法制度是殷人為 改造氏族社會的血緣關係，並維護嫡長子繼承秩序而產生的，而喪服制度即 是為了推行宗法制度而對原始喪服習俗進行加工改造的結果，兩者皆是將父 系宗族結構中的血緣親屬關係，與政治結構中尊卑上下關係相結合的制度。
15因此，欲瞭解喪服制度的原則，必先對周代宗法制度有一定的認識。
周代宗法制度最根本的內容，在於《禮記‧大傳》所說的：
別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷 之宗。百世不遷者，別子之後也，宗其繼別子之所自出者，百世不遷 者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。16
宗法制度的核心為嫡長子繼承制，一個國君如果有一個以上的兒子，只有嫡 長子可以繼承君位，而所謂「別子」就是指嫡長子以外的諸子。之所以稱
12 石磊，〈儀禮喪服篇所表現的親屬結構〉，《中央研究院民族學研究所集刊》，53（臺北，1982），
頁1。
13 石磊，〈儀禮喪服篇所表現的親屬結構〉，頁1。閻鴻中指出：喪服範圍雖不限於親屬，但以親 屬為主。完全非親屬而有服的，主要是臣為君（包括舊君）及君的主要親屬有服，皆屬政治關 係；另有些是擬親屬的關係，如撫養者為曾同居的繼父和隨改嫁的繼母等情況。除此之外，
皆是血親、姻親和配偶等方面的親屬，見閻鴻中，〈周秦漢時代家族倫理的變遷〉，109頁。
14 杜正勝，〈五服制的族群結構與倫理〉，收於《古代社會與國家》（臺北：允晨出版，黎明總 經銷，1992），頁857。
15 丁鼎，《《儀禮‧喪服》考論》（北京：社會科學文獻出版社，2003.7），頁259。
16 〔唐〕孔穎達，《禮記正義》，收於楊家駱主編，《十三經注疏補正（七）》（臺北：世界書 局，1971），卷34〈大傳〉，頁12a。
「別」，就是表明他和君統相區別，自立宗統。「別子」即為新建宗統的始祖，
即所謂的「別子為祖」，在這個新建的宗統中也依嫡長子繼承制，以「別子」
的嫡長子「繼別」，稱為「宗子」。由嫡長子世代相襲的一系為「大宗」。別 子的其他諸子，不能繼別，諸子之子也只能「繼禰」，也就是繼承其先父，
是謂「小宗」。這種嚴格的以嫡長子繼承的原則，是宗法制度中所謂「一本」
的族群結構。17《禮記‧喪服小記》云：
別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有五世而遷之宗，其繼高祖者 也。是故祖遷於上，宗易於下。尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖禰者也。
庶子，不祭祖者，明其宗也。18
相對於「大宗」為「百世不遷」，「小宗」則被規定為「五世而遷」，意思是 一個「小宗」會有繼禰、繼祖父、繼曾祖父、繼高祖的四宗，共高祖的親屬 為四世，共高祖之父的五世親屬即超過親族的界線，已不算是同宗族人，不 會有共同的祭祀活動，稱為「絕族」。家族成員祭祀自己所從出的祖先為「尊 祖」，而因「大宗」百世不遷，所有「小宗」都必須祭祀之，是所謂的「敬 宗」，期以達到「收族」的效用，因此一個「小宗」除了擁有四個「小宗」
的親族以外，還有一個「大宗」，所以《白虎通‧宗族》說：「小宗有四，大 宗有一，凡有五宗。人之親所以備矣。」19
值得注意的是，雖然喪服制度深受周代宗法制度所影響，但形成於春秋 至戰國間儒者之手的《儀禮‧喪服》，其架構是以「五世則遷」的小宗，而 非「百世不遷」的大宗為其規範的對象；且也因認為只有「禽獸知母而不知 父」，20遂以嚴格的父系為主體，母系、妻系幾乎被排除在外，由此特徵可知，
17 杜正勝對「一本」的解釋是宗法制度中的族群結構「以嚴格的父系為主幹，對生子育女的婦人 有嫡庶之分，對眾子又有長幼之別，一代僅有一位具嫡長身分任族長，他即是這族的繼承 人。代代族長連成貫串的直線，譬如大樹的主幹，主幹只有一根，古人叫做『一本』。」見氏 著，〈五服制的族群結構與倫理〉，頁858。
17 杜正勝對「一本」的解釋是宗法制度中的族群結構「以嚴格的父系為主幹，對生子育女的婦人 有嫡庶之分，對眾子又有長幼之別，一代僅有一位具嫡長身分任族長，他即是這族的繼承 人。代代族長連成貫串的直線，譬如大樹的主幹，主幹只有一根，古人叫做『一本』。」見氏 著，〈五服制的族群結構與倫理〉，頁858。