《和合本修訂版》總評

在第二至第四節中，我們討論了許多處《和合本修訂版》的修訂情形。在考 量篇幅及時間有限之下，筆者並未把所有的觀察結果列出，只舉出一些特別或主 題重複的修訂例子。若讀者對其他部分《和合本修訂版》的修訂情形有興趣，或 是想閱讀某章節的完整版本差異，可以參考本論文的附錄，自行比對。

筆者整理出以下的表格，方便讀者回顧我們在這節所討論的重點。每個討論 的重點旁，都附有其符合、不符合的修訂原則 (「忠於原文」縮寫為「忠」，「符 合今天中文的用法和表達習慣」縮寫為「表」)，或其有討論空間的原因：

135

136

經過本章第二至四節的探討及整理，以及從筆者對〈馬可福音〉第一至五章 的觀察之後，筆者得以初步評估《和合本修訂版》的優點以及符合的修訂原則如 下：

優點一：若某相同原文用字出現頻率較高，而《和合本》並未譯出或產出不 一致，《和合本修訂版》基於「忠於原文」，通常會按脈絡調整並譯出。比如，

εὐθύς (立刻) 在〈馬可福音〉出現了 42 次，在本文研究範圍第一到五章出現了 17 次之多，《和合本修訂版》每處經文皆按照原文字義譯出為「立刻」、「隨即」

或「就」，統一了《和合本》εὐθύς 的翻譯方式，比原版更「忠於原文」。

 符合「忠於原文」的原則。

優點二：若《和合本》中某個詞彙使用不當，且出現頻率較高，《和合本修 訂版》通常會基於「符合今天中文的用法和表達習慣」，予以修訂成統一且較適 當的詞彙。例如，針對《和合本》中出現 109 次的「教訓」，《和合本修訂版》

皆統一修訂為「教導」；《和合本》的「小子/小子們」在本研究中共有 10 個例 子，《和合本修訂版》皆修訂為「孩子/孩子們」。這些修訂，都會幫助讀者避免 對這些用詞產生錯誤或負面的認知。

 符合「符合今天中文的用法和表達習慣」原則的第一點：「一、凡意思 錯謬，或引起誤解，或含歧義，模棱兩可的，予以修改」。

優點三：在疾病的詞彙上，若《和合本》翻譯不當或該詞彙已過時，《和合 本修訂版》會予以修訂為現代讀者易懂的詞彙，但適時仍需加上註腳。比如《和 合本》的「枯乾了一隻手」，《和合本修訂版》依照原文意義修訂為「一隻手萎 縮了」，使現代讀者不會誤會，且「符合今天中文的用法和表達習慣」；又如《和 合本》的「血漏」，在《和合本修訂版》修訂為「經血不止」，讓讀者更清楚明 白該婦人的病症為何。然而，《和合本修訂版》將「大痲瘋」修訂為「痲瘋 (病)」，

137

雖然是個折衷的修訂方式，可是必須要在「痲瘋 (病)」譯文旁，加上註腳，才不 會使讀者誤會。

 符合「符合今天中文的用法和表達習慣」原則的第二點：「二、凡用詞 不順、不當不雅，或嫌俚俗的，予以修改」。

優點四：在基督教的術語上，若《和合本》的譯文不夠清楚或精準，《和合 本修訂版》會予以修訂為適當的說法，使讀者能有正確的認識。比如《和合本修 訂版》將「招呼」改為「呼召」，並把「叫人來」改為「把…召來」，讓基督徒 讀者對上帝的呼召有更深的感觸，也更加「忠於原文」；另外，《和合本修訂版》

將「十二個門徒」改為「十二使徒」，使人看一眼便知道這「十二使徒」在角色 及使命上與其餘的門徒有所區別；最後，在「污鬼」的修訂上，《和合本修訂版》

基於「忠於原文」將「污鬼」皆修訂為「污靈」，使讀者能更清楚原文的用詞。

 符合「忠於原文」的原則。

其實《和合本修訂版》在〈馬可福音〉第一至五章中，還有許多處的修訂值 得嘉許，然而有礙於篇幅及時間有限，無法一一說明。聯合聖經公會及香港聖經 公會所組成的修訂及編輯團隊，實在功不可沒，其專業及辛勞更值得各界肯定，

因為他們的努力，兩岸三地的讀者才能夠享有品質更高的《和合本》修訂本。即 便如此，筆者仍要藉由這次《和合本修訂版》修訂工作的評估，提出以下幾個《和 合本修訂版》的缺點，以及與修訂原則有所衝突之處，期盼未來若有機會，香港 聖經公會能予以修訂：

缺點一：針對希臘文的複合動詞，《和合本修訂版》顯得不夠「忠於原文」，

因為修訂者容易按照脈絡做太多的調整，或是缺乏用心地遵循「忠於原文」的態 度。比如在περιβλέπω 的修訂上，《和合本修訂版》將前兩段經文修訂為「環視」，

是不錯的修訂方式，然而在其後的經文，不僅沒有基於「忠於原文」修訂為相近 的用語，造成同樣的περιβλέπω 在不同出處仍有不少差異，連修訂後的中文也不

138

甚理想，或者沒有修訂到應該修訂的地方；另外，在παραλαμβάνω 的修訂上，其 他出處都是譯作「帶著」，門徒帶著耶穌開船時，《和合本修訂版》便用了「請 他一同去」。這是沒有考慮到忠於原文παραλαμβάνω 之下，出於脈絡不同所做的 修訂，偏離了「忠於原文」的修訂原則；再者，在 ἐξέρχομαι 的修訂中，我們討 論到「出」的方向性，如何與「到」某個目的地的「到」連用，因此產生出三種 修訂策略。若考量「盡量少改」的前提下，《和合本修訂版》在〈馬可 2:13〉將

《和合本》「出到」刪掉「出」的作法，的確是合理的，譯文看起來也很通順，

可是又犧牲了「忠於原文」的原則；最後，在「被鬼附」的相關修訂中，《和合 本》〈馬可 5:12〉「求你打發我們往豬群裏，『附著』豬去」，其中的「附著」

按照原文動詞εἰσέρχομαι 及脈絡應修訂為「進入」，可是《和合本修訂版》並未 如此修訂，反而譯成「求你打發我們『進入』豬群，好『附著』牠們」，又與原 文結構有所差距。以上三則修訂實例皆指出，針對希臘文的複合動詞，《和合本 修訂版》在「忠於原文」上所做的努力有所不足。

 與「忠於原文」的原則有衝突。

缺點二：某些《和合本修訂版》的詞彙，沒有全盤考慮到兩岸三地的共同用 語，而使用了台灣讀者較不熟悉或罕用的詞彙，影響了其閱讀。例如《和合本修 訂版》採用了台灣少見的詞彙「叮囑」來修訂「囑咐」，其實可以不必使用「叮 囑」，只需譯成「耶穌『鄭重地』囑咐他們」即可；另外，《和合本》的「外邊」

並未修訂，雖然對中、港讀者不受影響，可是對台灣讀者而言，卻不甚清楚其文 意。若有其他可行方案，《和合本修訂版》應避免使用並修訂地區性的詞彙。

 與 13 項修訂原則的第 4 點：「某些讀不出的單字，或地方性的土語，盡 量改成一般人都會讀的單字和普遍應用的白話文。」有衝突。

缺點三：某些《和合本修訂版》的詞彙，經修訂後反而令人誤解，或是《和 合本》不通順、應修訂之處，《和合本修訂版》卻並未修訂。比如《和合本修訂

139

版》將「酒和皮袋就都『壞了』」改為「酒和皮袋都『糟蹋了』」，在此「糟蹋 了」不僅其情感意義與原文字義有所偏差，連文法上也有錯誤；此外，對於《和 合本》的豬「吃食」，修訂者理應一眼便察覺不是「今天的中文」，在福音書出 現三次之多，修訂者卻並未修訂，明顯不吻合其修訂原則。

 與「符合今天中文的用法和表達習慣」的原則、13 項修訂原則的第 9 點：

「少數讀不懂或不太順的字句，在不損原有風格的原則下略為修改，使讀者易於 明白，在朗誦時較暢順。這些包括：1. 難解釋的字……」有衝突。

缺點四：針對忠於原文的文法，《和合本修訂版》的確補上了某些句子的主 詞，並且譯出某些所有格等文法細結，但仍有不足及遺漏之處。比如，在許多「無 主句」中，《和合本修訂版》皆補上主詞，有利中文讀者閱讀，這部分吻合其 13 項修訂原則中的第 9 點：「少數讀不懂或不太順的字句，在不損原有風格的原則 下略為修改，使讀者易於明白，在朗誦時較暢順……4. 文法上不全的句子，尤其 那些沒有主詞的句子」，可是《和合本修訂版》將〈馬可 4:24〉修訂為「你們用 甚麼量器來量，也將要用甚麼來量給你們」，其缺乏主詞的狀況，雖然是由於原 文的被動式所造成，但仍十分明顯，甚至影響閱讀，因此有補上主詞的必要；另 外，《和合本》在〈馬可 3:20〉的「他連飯也顧不得吃」應作「『他們』連飯也 顧不得吃」，《和合本修訂版》並未修訂，明顯不符合「忠於原文」的修訂原則。

 與「13 項修訂原則中的第 9 點：「少數讀不懂或不太順的字句，在不損 原有風格的原則下略為修改，使讀者易於明白，在朗誦時較暢順……4. 文法上不 全的句子，尤其那些沒有主詞的句子」、「忠於原文」的原則有衝突。

缺點五：《和合本修訂版》某些經文修訂的方式應可前後更一致，卻並未履 行。比如在「被鬼附」的修訂上，大多數的「被…附著」，都修訂為「(被) …附 身」，比如「被污鬼附著」修訂為「被污靈附身」、「被污鬼附著的人」改為「污 靈附身的人」，然而保留了一處〈馬可 5:12〉「附著」未改 (應按照原文修訂為

140

「進入」)，且另幾處修訂為「被鬼附的人」，或保留「被群鬼所附的」。其實這 些「附身」的相關經文，都可以修訂為「(被) …附身」，一方面使譯文更加一致，

二方面更「符合今天中文的用法和表達習慣」；另外，在「希奇」的修訂上，同 一個原文字應可譯作相同的中文詞彙，而非隨不同出處任意變化，且無規則可循；

最後，περιβλέπω (環顧四周) 的修訂也是另一個明顯前後修訂方式不一致的例子，

也有修訂得更一致的空間。

141

第五章 結論與研究建議

本論文即將告個段落，本章會將本文做個簡要的總結。首先，我們先回顧在 第一章筆者所提出的四個研究問題，並在下文一一回應：

1. 《和合本》之前的眾多《聖經》中譯本如何產生？這些譯本對《和合本》

的翻譯有何影響？

2. 《和合本》是否需要修訂？如何進行修訂才算合理？

3. 《和合本修訂版》的修訂過程及方式是否合理？譯文是否符合其修訂原 則？

4. 《和合本修訂版》較《和合本》的優缺點為何？未來應如何改進？

在第二章，我們回溯到十七到十八世紀，介紹天主教耶穌會傳教士初期的《聖 經》中譯成果，並將焦點放在基督新教傳教士由十八世紀以降，至 1919 年《和

在第二章，我們回溯到十七到十八世紀，介紹天主教耶穌會傳教士初期的《聖 經》中譯成果，並將焦點放在基督新教傳教士由十八世紀以降，至 1919 年《和