品格教育之意涵與相關研究

本研究為深入瞭解品格教育，整理並陳述國內外學者對品格教育所提出的理 論及看法。以下從品格教育的意義、品格教育的內涵、品格教育的相關理論、九 年一貫課程與品格教育、品格教育與幼童軍活動等五部分來探討品格教育。

壹、品格教育的意義

「一個國家的興盛，

不在於國庫的殷實、城堡的堅固或是公共設施的華麗，

而在於公民的文明素養，

也就是人民所受的教育、人民的遠見卓識和品格高下。」

掀起宗教革命的馬丁路德，五百年前的一席話，在二十一世紀的今天聽來格 外震撼人心（周慧菁，2004）。在現今的社會中，談逐漸被人遺忘的倫理道德、

品格操守，絕不是唱高調，而是一種必要。

「品格」是什麼？品格是道德修養的程度，道德乃是品格的發展與培養，品 格的提出，比之於道德有更多的個體能力、人格展現的色彩。如果說道德教育是 應然價值的體現，品格教育則是實然生活的開始（羅瑞玉，2005）。

Lickona（2003)指出：好的品格是一種美德（virtue），美德不僅只是特質 而已，而是要藉由表現美德的行動來加以形塑。此種美德是個人或群體共同認定 且遵守的價值規範，不但是人類良善的特質，且受到社會學家與宗教界人士的肯 定與讚揚，同時亦是一種發自內心的良善覺知。

張春興與林清山（1983）則認為品格的意義常會讓人容易與人格二字相混 淆；事實上，人格僅是個體個性的行為表現，不含價值判斷的；而品格較著重個 體人格特質的價值評斷，故可說品格是人格結構的主要部分。它不像生理動機－

愛、飢、渴、性、攻擊等屬於人類的天賦本能而且有強大的驅力，通常必須透過 教育或學習的歷程來陶冶，促使個體能在與人交往時表現出守時、守信、負責的 健全品格，故品格有時也被解釋為道德。

綜合上述，品格乃是傾向以道德標準所評定的人格正向面。具有符合道德標 準及良善覺知的人格特質，則可以界定品格為好的美德，為持久、穩定的內在心 理特質與內在覺知，且經由後天教育或學習陶冶而來。而道德則是符合社會規範 的原則下的個人實踐，他律性質的行為表現較多。

品格的意義猶如一個有特色的標誌或符號，也有「行為的典型和道德規範」

的涵義（Ryan & Bohlin, 1999）。一般人對於品格（character）、道德（morality）、 人格（personality）等詞義常混淆不清，在使用上會有重疊或各別論述，但在 意義上是具關聯性的。以下就道德與人格意義加以釐清：

（一）道德

道德涵意有二：其一是將道德視為行為準則，亦即眾人所應遵循的法理情為 道德。其二，則是將道德視為合於準則的行為，亦即行為之合於法理人情者為道 德（張春興，1991）。前者是以道德為行為之標準，屬於社會取向；後者則以道 德是合於某種標準的行為，是屬於個人取向（張春興、林清山，1983）心理學家 大都把道德視為眾人所應遵循的法理或行為之合於法理者。

（二）人格

人格是個體在對人對己及一切環境中，事務適應時所顯示異於別人的性格；

個體的性格是在遺傳與環境交互作用下，由逐漸發展的心理特徵所構成，而其心 理特徵表現於行為時，則具有相當統合性及持久性（張春興，1991）。人格一詞 的涵意不帶有是非善惡的評價，意指一個人「內在自我」的「外在表現」。

品格是道德修養的程度，為持久、穩定的內在心理特質與內在覺知，且經由 後天教育或學習陶冶而來。然道德教育（moral education）、品格教育（character education），常被誤解成是同義字，但實際上從字面及涵義上來看，卻有所區 別，敘述如下：

（二）道德教育（moral education）

道德教育的意義隨著時代的更迭，各學家學說立論不一，但基本上係人類理 性反省後的一套真理，進行善惡、對錯等價值判斷的標準。因此，道德教育係指 個體生活在人群組合的社會規範裏，透過認知與學習的，瞭解社會規範與進行自 我反省實踐之歷程（楊深坑，2004）。學校道德教育的理想旨在發展道德成熟的 人，配合家庭與社會，教育者貢獻於人的培養，使此人能夠以道德承受的方式思 考、感知與行動（沈六，1997）。

由此看出，道德教育注重在個體及社會中，有關是非善惡判斷標準之倫理議 題，希望培養學生在家庭與社會環境中，透過自我內在管理與反省，具成熟良好 的道德認知與情感，表現出合乎社會價值規範的行為。

（二）品格教育（character education）

吳清山、林天祐（2005）指出，品格教育係指用來陶冶學生良好的社會行為 與個性，使學生能夠知道並實踐如何與人相處，如何面對問題的教學與學習活 動。過程中，教師應該教導學生自己做好決定，而不是告訴學生要做什麼，品格 是一種內在的良知美德，是個人或群體彼此同意遵守的規範。

教育學生，使知之善、期望善，以及行善、表現良好行為，被內化成習性的 歷程。亦是增進學生良好個人特質，使之知善、愛善及樂善的教育（黃德祥，

2001）。品格是指個體建立人格特質、發展道德價值、建立社會良好互動行為之 態度與規準，除了強調個體人格特質外，包括對於品格的認知、情感與實際生活 中的行為，也就是著重個人與社會互動表現。

因此，品格教育就是透過認知與學習的教育歷程，引導學生發展良好的個體 特性，進行良性的社會行為與互動。教育過程中，教學者需讓學生瞭解社會規範

與道德的內涵，學習與社會環境的互動，並運用適當的教學方法與內容，教導學

McBrien 與 Brand

表2-8 （續）

Rusnak 與 Ribich

1997 是一種為孩童所有教育而組成的教學活動，教予生活所 需、具貢獻以及社區興趣之價值觀。

Ryan與Bohlin 1999 知道善、愛善與作善事之教育。

Vessles 與 Boyd

1996 藉由策略性指導來促進社會和個人責任及良好品格特 質、道德價值的教育。

資料來源：研究者整理

Lickona（2003）認為品格教育的目的在於教導學生了解並建立「核心價值」，

「核心價值」基本上就含有「道德」（morality）的意含，它是促進個人與群體 向「善」（good）發展，增進人類生活福址的一個道德指標。Ormrod（2003）也 認為「品格教育」希望教導學生判斷是非，並且能夠選擇良善的那一方，而「向 善」也就成了核心價值的第一個基本的特質。為什麼要建立一套「核心價值」體 系呢？從教育的角度去思量，核心價值的建立有助於教育單位對於品格教育目標 的執行與道德省思，並且學生在自我道德的建立尚處於吸收發展的階段，教育者 有責任、有必要選擇對學生而言最有意義的價值，並排除不良的價值觀念。

綜合上述，「品格教育」係指教導人類向上向善的教育，在實施過程中結合 個人、家庭、自然與社會環境，兼顧認知、情意與行為的實踐，培養學童尊重與 負責的態度與行為，知道善、行善及愛善。

貳、品格教育的內涵

品格教育的目的在於教導學生了解並建立「核心價值」，促進個人與群體向

「善」發展，增進人類生活福址的一個道德指標。然而，何謂善？何謂惡？標準 為何？往往也因社會文化背景的不同、思想家背景的不同，善惡的標準也不一 樣。中國人認為百善孝為先，西方卻是講究平等與自由，對善惡的解讀自然也有 所不同。以下針對古今中外學者提出的品格內涵與核心價值作探討。

一、 中國傳統道德觀

中國傳統道德觀大體以儒家為主，其中也蘊含著不同的人性觀，仁與義皆是 四維八德中具有代表性的德目，所以我們常泛稱道德為「仁義道德」。仁是惻隱 之心，而義為是非之心，都是人類生來具有的善性。仁與義都是儒家的中心思想。

孔子尚仁，所以他說：「己所不欲，勿施於人。」其意為人溺己溺，人飢己 飢，也就是仁了。孔子以「仁」為一切道德之根本，「仁」的德行在於獨善其身 的君子，以及兼善天下的聖人。既重視個人的完美，也強調社會的秩序（鄔昆如，

1985）。仁就是大愛，是不求回報的愛，是包容，也是寬恕。

孟子尚義，提倡「貧賤不能移，威武不能屈」那種大丈夫氣概，認為義之所 在，「雖千萬人，吾往矣！」義是正義、義憤、辨是非，也是義氣、感激、感恩。

人與禽獸之不同。人有軀體，受物理及生物規則限制，與其他動物無異。但 人之所以為人，是在於他有自覺與其他動物有不同之處。人之異於禽獸在於他的 性理、性情。亦即孟子所言之仁義禮智四端或惻隱、羞惡、辭讓、是非之心。

孟子主張性善，強調仁義禮智四端乃人固有之心，德育即是求其本心、盡善 性；而荀子主性惡，強調德育的重點在於提供良好的環境與示範作用，以移人性 之惡。荀孟之不同以及之後的程朱、陸王之異，大抵是「自律」和「他律」之分 野（楊祖漢，1987）。荀子的「性惡論」，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和 教育對人的影響。在有名的《勸學篇》中，強調“學＂的重要性，認爲只有博學 才能“知助而無過＂，同時指出學習必須聯繫實際，學以致用，學習態度應當精 誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認爲國家要興旺，

就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認爲教師如果不給學生做出榜樣，

學生是不能躬行實踐的 (劉澗清 2004)。

人之異於禽獸，在於擁有一顆靈心。正如一個社會上有好人，也有壞人，心 也有善有惡。如何「化性起偽」將心存不良之人導之以正，如何隱惡揚善，便是 品格教育所擔當的重責大任。道德行為乃生活上一切活動的根基，離了道德，則 生活上的各種活動及其行為便失去正當性。實施品格教育時，應將固有道德精神

人之異於禽獸，在於擁有一顆靈心。正如一個社會上有好人，也有壞人，心 也有善有惡。如何「化性起偽」將心存不良之人導之以正，如何隱惡揚善，便是 品格教育所擔當的重責大任。道德行為乃生活上一切活動的根基，離了道德，則 生活上的各種活動及其行為便失去正當性。實施品格教育時，應將固有道德精神