第四章 《唐律疏議》的終極依據──「天」
第三節 《唐律疏議》的敬天思想
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第三節 《唐律疏議》的敬天思想
《唐律疏議》中關於「天」的具體規定有助於建構唐人對「天」的看法。「天」
所透露的訊息被視為機密，凡是與天文相關的器物或圖書，一般人不得私有或 私習，天文成為官方壟斷的特殊領域。祀天時應當保持最為虔敬的態度，凡破 壞祭壇、盜取神祗所御之物者皆重罰，官員在祭祀前必須齋戒七日，不得弔喪，
不得問疾，不得判署刑殺文書，不得施行「杖」或「笞」的刑罰，清心靜慮，
專心祭祀，唐人對於「天」的敬重可見一斑。
一、依《周易》、《尚書》壟斷天文之學
從中國古代思想的角度觀之，人們相信天道流行的消長變化與人類社會的 興衰成敗有著極為密切的關係。《唐六典》曰：「太史令掌觀察天文，稽定歷數。
凡日月星辰之變，風雲氣色之異，率其屬而占候焉。」104、「凡玄象器物，天文 圖書，苟非其任不得與焉。」105可見唐人認為天象玄妙，日月星辰的變化、風 雲氣色的不同，透露著國家起落與變動的種種徵兆，這些徵兆被視為機密，除 太史局的官吏外，一般人不得學習研究。太史局的官吏觀見風雲氣色有異狀時，
應「密封奏聞」106，如有漏泄天象機密者，處一年半的徒刑。107唐代相當重視
「天道」，凡與「天道」相關的器物和圖書皆為官方所壟斷，不得私有或私習。
《唐律疏議‧職制律》「私有玄象器物」條（總110 條）曰：
諸玄象器物，天文，圖書，讖書，兵書，七曜曆，《太一》、《雷公式》， 私家不得有，違者徒二年。私習天文者亦同。108
104 ［唐］李林甫等撰：《唐六典》卷 10〈秘書省‧太史局〉（北京：中華書局出，2008 年），
頁303。以下所引《唐六典》皆見此版本。
105 ［唐］李林甫等撰：《唐六典》卷 10〈秘書省‧太史局〉，頁 303。
106 ［唐］李林甫等撰《唐六典》卷 10〈秘書省‧太史局〉注文曰：「所見徵象災異，密封聞 奏，漏泄有刑。」，頁303。
107 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校《唐律疏議》卷 9〈職制〉「漏泄大事條」（總109 條）曰：
「非大事應密者，徒一年半。」疏文解釋曰：「『非大事應密』，謂依令『仰觀風雲氣色有異，
密封奏聞』之類。有漏泄者，是非大事應密，合徒一年半。」，頁195。又仁井田陞著《唐令 拾遺》卷33〈雜令〉（東京：東方文化學東京研究所，1933 年）曰：「諸玄象器物、天文圖書，
苟非其任不得與，觀生不得讀占書，仰觀見風雲氣色有異，密封契聞。」，頁847。
108 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷 9〈職制律〉，頁 196。
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疏文解釋如下：
玄象者，玄，天也，謂象天為器具，以經星之文及日月所行之道，轉之 以觀時變。《易》曰：「玄象著明，莫大於日月。故天垂象，聖人則之。」
《尚書》云：「在璇璣玉衡，以齊七政。」天文者，《史記‧天官書》云：
「天文，日月、五星、二十八宿等」，故《易》曰：「仰則觀於天文。」
圖書者，「河出圖，洛出書」是也。讖書者，先代聖賢所記未來徵祥之書。
兵書，謂《太公六韜》、《黃石公三略》之類。七曜曆，謂日、月、五星 之曆。《太一》、《雷公式》者，並是式名，以占吉凶者。私家皆不得有，
違者，徒二年。若將傳用，言涉不順者，自從「造祅言」之法。「私習天 文者」，謂非自有書，轉相習學者，亦得二年徒坐。109
「玄」就是天，「玄象」就是天象，「玄象器物」是模擬天象所製作出來的器具，
可以用來觀測星辰之亮度、色澤、運轉以及日月所運行的軌道，又天象與人事 相對相應，透過器具觀察天象，可以探知時勢的變異。《唐律疏議》疏文並援引
《易》與《尚書》加以印證：
第一、「玄象著明，莫大於日月。故天垂象，聖人則之。」摘錄自《周易‧
繫辭上》，其曰：
法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎 富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鉤深致 遠以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，聖 人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，
洛出書，聖人則之。110
聖人準備各式器物以便利天下，並透過蓍草與龜甲闚探幽微之理，求索隱藏之 處，鉤取深處之物，招致遠方之人，定天下萬事的好壞，勤勉成就天下功業。
透過《周易》可知，聖人學習效法的對象不僅僅是日月而已，還包括了上天生 成的神物與天地萬物的變化。除此之外，聖人必須隨時留心上天所垂示的種種 徵象，並推斷其中所透露的吉凶禍福。
109 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷 9〈職制律〉，頁 196。
110 《周易》卷 7〈繫辭上〉，頁 155。
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罪，此罪見於《唐律疏議‧賊盜律》「造祅書祅言條」（總268 條）：
造祅書及祅言者，絞。造，謂自造休咎及鬼神之言，說吉凶，涉於不順者。124
疏文云：
「造祅書及祅言者」，謂構成怪力之書，詐為鬼神之語。「休」，謂妄說他 人及己身有休徵。「咎」，謂妄言國家有咎惡。觀天畫地，詭說災祥，妄 陳吉凶，並涉於不順者，絞。125
所謂「造袄書及袄言者」是指撰構怪力的書籍，詐托鬼神的言語。「休」是妄言 他人或自己的身體有富貴之特徵。「咎」是妄言國家有過錯災禍。觀察天文，比 劃地理，詭稱看到災禍或祥瑞的徵兆，妄言吉凶福禍，並且內容涉及悖逆者，
處以絞殺之刑，刑罰相當嚴峻。
唐代之所以壟斷天文之學，與讖緯的發展有著相當密切的關係，讖緯之學 興起於漢成帝、哀帝之際，大盛於王莽當政至東漢光武帝年間。早在春秋戰國 時期，就有秦讖、趙讖，從秦至漢，讖語愈來愈多，表達的形式也很多元，如：
圖畫、符號、星象、奇物等。讖書以奇詭的隱語，預言日後國家的吉凶，人事 興衰必然應驗之事；緯書從神秘的立場及預言的角度和觀注解儒家經典，將人 類的命運，視作上天早已作出的安排。讖語、緯書的出現與西漢之際政治社會 的動亂有著密切的關係，於是自漢降魏，政治野心家為爭取政權，篡奪皇位，
大多通過造作圖讖、緯文以達到目的。讖緯之學使漢代今文經學流於迷信、荒 誕、無稽，連樸實不虛妄的古文經學家，如：賈逵、馬融、鄭玄等，也受到讖 緯之學的影響。《晉書‧石季龍載記》曰：
禁郡國不得私學星讖，敢有犯者，誅。126
《魏書‧高祖紀》曰：
圖讖之興，起於三季。既非經國之典，徒為妖邪所憑。自今圖讖、秘諱
124 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷 18〈賊盜律〉，頁 345。
125 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷 18〈賊盜律〉，頁 345。
126 ［唐］房玄齡等撰：《晉書》卷 106〈石季龍載記〉，頁 2765。
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及名為孔子閉房記者，一皆焚之。留者以大辟論。又諸巫覡假稱神鬼，
妄說吉凶，及委巷諸卜非墳典所載者，嚴加禁斷。127
《隋書‧經籍志》曰：
煬帝即位，乃發使四出，搜天下書籍，與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所 糾者至死。128
據劉俊文考據，南朝宋、齊、梁、陳及北朝後魏、齊、周皆沿晉制，禁止私藏、
私習天文讖諱之書，唐律此條蓋自前代沿襲而來。129以史為鑑，自漢降魏，政 治野心家通過對天道、陰陽、五行變化的觀察，以讖語的方式造作天意，謀取 政權，當政者當然容不得百姓私習天文之學，妄言國家的吉凶災祥，意圖以天 意為旗幟，建立新朝。
二、依《周禮》、《禮記》制定祀天之律
唐代祭祀依其所祭祀的對象分為「大祀」、「中祀」、「小祀」三個等級：「大 祀」包括祭昊天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等130；「中祀」包括社稷、
日月、星辰、岳鎮、海瀆、帝杜等131；「小祀」包括司中、司命、風師、雨師、
諸星、山林、川澤等132。祭祀的對象涵蓋了整個自然世界，其中又以「天」最 為重要，因為「天」是萬物的終極本體，具有創生萬物之功，擁有至高無上的 地位。《唐律疏議‧職制律》「大祀在散齋弔喪問疾」條（總99 條）注文曰：
127 ［北齊］魏收：《魏書》卷 7〈高祖紀〉，頁 155。
128 ［唐］魏徵：《隋書》卷 32〈經籍志〉，頁 941。
129 劉俊文：《唐律疏議箋解》（臺北：中華書局，1996 年），頁 769。
130 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校《唐律疏議》卷 1〈名例律〉「十惡條」（總6 條）曰：「昊 天上帝、五方上帝、皇地祇、神州、宗廟等為大祀。」，頁 10；卷 9〈職制〉「大祀不預申期 及不如法條」（總98 條）：「大祀，謂天地、宗廟、神州等為大祀。」，頁 187；《唐律疏議》
卷 19〈賊盜〉「盜大祀神御物條」（總 270 條）曰：「大祀，謂天地、宗廟、神州等。」，頁 348；《唐律疏議》卷 27〈雜律〉「棄毀亡失神御之物條」（總435 條）曰：「祠令：天地、宗廟、
神州等大祀。」，頁512。
131 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校《唐律疏議》卷 9〈職制律〉「大祀不預申期及不如法條」
（總98 條）疏文曰：「社稷、日月、星辰、岳鎮、海瀆、帝杜等為中祀。」，頁 188。
132 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校《唐律疏議》卷 9〈職制律〉「大祀不預申期及不如法條」
（總98 條）疏文曰：「司中、司命、風師、雨師、諸星、山林、川澤之屬為小祀。」，頁 188。
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凡言祀者，祭、享同。133
疏文解釋日：
依〈祠令〉：「在天稱祀，在地為祭，宗廟名享。」今直舉祀為例，故曰：
「凡言祀者，祭、享同。」134
「祀」的對象是「天」，「祭」的對象是「地」，「享」的對象是「宗廟」，三者之 中，「天」的地位最高崇高，是以舉「祀」為例，含括「祭」與「享」。《唐律疏 議‧雜律》「毀大祀丘壇條」（總436 條）疏文云：
「大祀丘壇」，謂祀天於圓丘，祭地於方丘，五時迎氣，祀五方上帝，並 各有壇。135
《周禮‧春官‧大司樂》云：「冬日至，於地上之圜丘奏之。」賈公彥疏文云：
「言圜丘者，按《爾雅》『土之高者曰丘』，取自然之丘。圜者，象天圜。」136冬 至在地上的圓丘祀天，古人之所以在圓丘上祭天是因為他們觀察天體，發現天 體是圓的，遂取象於天，造圓丘；《周禮‧春官‧大司樂》：「夏日至，於澤中之 方丘奏之。」賈公彥疏文云：「地言澤中方丘者，因高以事天，故於地上，因下 以事地，故於澤中，取方丘者，水鍾曰澤，不可以水中祭，故亦取自然之方丘，
象地方故也。」137在高處祀天，在低處祭地，祀天之處為「地上」，祭地之處為
「澤中」，但無法於水流滙集之處舉行祀祭儀式，所以夏至在水澤中的方丘祀 地，古人之所以在方丘上祭地是因為他們觀察土地，發現土地是方的，遂取象 於地，造方丘。「天圓地方」是古人對天地的認知，是故取象於天地，造圓形土 壇祭祀天，造方形土壇祭祀地。除了「天地」之外，還有「五方上帝」其地位 崇高，介於天帝地祇之間，包括：東方的青帝、南方的赤帝和黃帝、西方的白
「澤中」，但無法於水流滙集之處舉行祀祭儀式，所以夏至在水澤中的方丘祀 地，古人之所以在方丘上祭地是因為他們觀察土地，發現土地是方的，遂取象 於地，造方丘。「天圓地方」是古人對天地的認知，是故取象於天地，造圓形土 壇祭祀天，造方形土壇祭祀地。除了「天地」之外，還有「五方上帝」其地位 崇高，介於天帝地祇之間，包括：東方的青帝、南方的赤帝和黃帝、西方的白