第一章 緒論
第二節 研究對象與範圍
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礎，就無法確切地掌握「禮學」的義理底蘊，難免流於浮泛模糊，帶有幾分想 當然爾的味道11，即使能以儒家經典與自己的論說相互印證，使得研究成果不 流於空泛或臆測，在理論開展時仍然會遭遇到一個問題，這個問題的產生是由 於「禮」雖是中華法系的重心，然而中華法系的理論基礎並不限於此，如果以
「禮」作為切入點，不免會受到侷限，如果能以「經」作為切入點，在展衍中 國傳統法律歷史圖象時將更周全。因此，筆者選擇以「經」作為研究視角來審 視中國傳統法律。
第二節 研究對象與範圍
一、研究的對象
如要透過「經學」的視角審視中國歷史長河中經學對律學的影響，應當對 歷朝歷代的律典進行全面而深入的分析研究，以架構出立體而全面的流變發 展，縱向地定位出各時期經學與律學的關係，並將各個時代的情況相互比況。
然而，筆者囿於有限的時間與學養，不可能在短時間內以一己之力全面而深入 的抉發歷朝歷代律典中的經學思想。因此，在面對如此遼闊寬廣的學術版圖時，
僅能簡擇重要的文獻加以分析討論。
那麼，應該簡擇何者作為研究對象？據筆者對中國傳統法律研究成果的觀 察，則唐代當該是最重要的時期，而《唐律疏議》則是這個時最具代表性的律 典。因為秦漢到隋朝的律書，存留的都是殘文，至今仍完整保存，並對後代影 響最大者實為《唐律疏議》。《唐律疏議》一書包括「律」、「注」、「疏」三個部 分，皆是本論文討論的對象。根據前輩學者宏觀式的研究，絕對多數學者都認 定《唐律疏議》是中華法系中「經律結合」的代表性法典，兹舉數家學者之說 法以明之：
儒家之禮教觀，自兩漢以還，隨經學之盛，而整個控制中國法律思想，
11 夏新華〈比較法律史：中國法律史學研究的新視角〉：「用『禮法結合』來概括中華法系的 基本特點，給人的認識是籠統的、難於確定的。就此概括並進一步闡釋，也有剪不斷理還亂 的若干頭緒。」，收於倪正茂主編《法史思辨──二○○二年中國法史年會論文集》（北京：法 律出版社，2004 年），頁 158。
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歷魏晉六朝，相沿不磨，至於唐而益顯。12
從漢代的「經義斷獄」、「原心」定罪開始，到唐代以《唐律疏議》為代 表、「一准乎禮」的中華法系的確立，以禮入法，以經注律，經學與法 律徹底地結合了起來。13
《唐律》引用大量的儒家經句，把它們作為立法的依據，涉及的經句來 自《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《公羊》、《左傳》、《爾雅》和《孝 經》等。有的篇還援引得特別多，如〈名例律〉僅五十七條，但出現經 句就有四十餘處。14
從《疏議》中也可以看到，完全是以儒家經典《詩》、《書》、《易》、《禮》、
《春秋》的基本思想來注釋《唐律》，有些條文，實際上是把禮義道德規 範直接納入法律，使儒家學說法典化。15
《唐律疏議》緊密的綰合經學與律學，帶有濃厚的經學色彩，深刻的反映出經 學對律學流變發展的影響。雖然，《唐律疏議》的成究成果甚為豐碩，且提及《唐 律疏議》與「經學」關係密切者也不在少數，但或許是礙於篇幅的限制，又或 許是作者的研究重心不在於此，多半僅以寥寥數頁或數行提點若干重要的面 相，未能深入發掘經學對律學影響的細節，迄今仍未見以「經學」為視角對《唐 律疏議》進行研究的專著。因此，希望藉由本論文的研究探討，可以彌補這個 至今依然存在的闕漏。
再者，《唐律疏議》上稽秦漢魏晉之大成，下立宋元明清之楷模，在中國法 制史上占有承先啟後的關鍵地位，是學習與掌握中國古代法律制度的本質及其 特點的必由之路。16同時，由於唐朝國勢強盛，《唐律疏議》成為鄰近東亞他國
12 徐道鄰：《唐律通論》（臺北：臺灣中華書局，1958 年），頁 30-31。
13 許道勛、徐洪興：《中國經學史》（上海：上海人民出版社，2006 年），頁 405。
14 王立民：《唐律新探》（北京：北京大學出版社，2007 年），頁 59。
15 陳鵬生主編：《中國法制通史》第 4 卷〈隋唐〉（北京：北京大學法學院，1999 年），頁 126。
16 黃源盛《漢唐法制與儒家傳統》（臺北：元照出版有限公司，2009 年）：「唐承隋業，其刑 律又因襲開皇遺緒，上稽秦漢魏晉之大成，下立宋元明清之楷模；尤其，唐高宗時太尉長孫 無忌等人所撰的《永徽律疏》，本著『網羅訓誥，研覈丘墳』的精神，條分縷別，句推字解，
而又文詞茂美，堪稱是中華法系的一大傑作。」，頁178；劉俊文《唐律疏議箋解》（臺北：中 華書局出版，1996 年）：「唐律是我國現存最古老、最成熟、最完備的封建法典，是中華法律 文化的優秀代表。它不僅在中國法制史上占有承前啟後的關鍵地位，而且曾經覆蓋整個古代