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景加以討論，最後就「引經制律」與「引經解律」兩方面說明《唐律疏議》的 經學色彩。第二章與第三章，有助於後設反省唐代經學對律學的影響之所以達 到高峰的原因。
第四章〈《唐律疏議》的終極依據──「天」〉、第五章〈《唐律疏議》的婚姻 規範〉、第六章〈《唐律疏議》的親屬關係〉、第七章〈《唐律疏議》的君臣分際〉，
則是本論文對於《唐律疏議》直接的分析與考察，思考的進路由形而上向形而 下具體地落實。
「天」是中國經學思想的核心命題與理論基礎，《唐律疏議》的終極依據當 然也是「天」，並提出「三才觀」，期待人效天地之道，將主體的地位提升至本 體的層次，「人」所制定的刑罰必須取法於天，人必須根據「天象」，窺「天意」，
把握「天道」，重視「刑罰」與「天道」相應相契的微妙連結，以求達到順天應 時的理想境界。《唐律疏議》壟斷天文之學，並制定祀天之律，有著濃厚的敬天 思想。
人文秩序源自於「天道」，《周易‧序卦》云：「有天地然後有萬物，有萬物 然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有 君臣然後有上下，有上下然後有禮義，有禮義有所錯。」86在天地之間，氣或靜 或動，大化流衍，生成宇宙萬物，宇宙萬物之中又有男女之別，男女結合成為 夫婦，夫婦乃人倫之始，然後才有父子、君臣等尊卑貴賤之分，尊卑貴賤各有 合適的禮義，有了禮義後行為舉止才能符合自己的身分地位。依據經學的思考 脈絡，人倫必起於「夫婦」，然後是「父子」，終於「君臣」，本論文即按此脈絡 開展。
儒家經典中的人倫關係以「尊尊」和「親親」為文化價值，前者是指人與 人之間相對地位「尊卑貴賤」的等差，後者是指家族中親屬之間「親疏遠近」
的分別，人們必須根據自身與他人的相對地位做出相對應的行為，恪守自己本 分，人倫綱常的確立有助於維持社會秩序的穩定性。在這幾章中，筆者將《唐 律疏議》與儒家經典相互對照，考察其中一致之處，以審視儒家經典對《唐律 疏議》深刻的影響。
第八章〈結論〉，則是對本論文的研究成果簡要地加以說明，「經學對律學
86 《周易》卷 7〈序卦〉（臺北：藝文印書館，1997 年，《十三經注疏》第 1 冊），頁 187。
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的影響」此一議題既是律學形成史的重要視域，同時也是經學發展史的研究向 度，探究經學與律學的流變軌跡，將使得中國學術的建構更加立體而全面，並 說明本研究的當代意義，以及對學術的幾點貢獻與未來研究的可能方向。
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第二章 經律交會的開端及其發展
從中國法律學發展的歷史來看，唐代經學對律學的影響達到一個高峰，這 種景況並非偶然的歷史現象，而是經過長期間的厚養、積澱、醞釀才有的學術 成果。因此，在研究唐代經學對律學的影響時，必須先探討經律交會的開端及 其發展，主要的目的在於勾勒經學影響律學的軌跡，清楚地建構兩者在歷史的 縱深發展脈絡裡所呈現的圖景，這將有助於我們瞭解唐代經學對律學的影響之 所以逹到高峰的原因。
第一節 「經」、「律」考釋及其關係
究竟什麼是「經」？什麼是「律」？唯有先釐定「經」、「律」二字，才能 進一步討論「經學」與「律學」的關係。以下就「經」、「律」二字的本義和引 申義，說明此二字不同階段的不同意義，並說明「經」與「律」的意涵，在中 國歷史長河中如何逐漸趨向一致。
一、「經」的考釋
「經」的本義和引申義有階段性的分別。
1. 《說文解字》曰：「經，織從絲也。」段玉裁注曰：「織之從絲謂之經，
必先有經而後有緯，是故三綱、五常、六藝謂之天地之常經。大戴禮曰：『南北 曰經，東西曰緯』。」1由此可知，「經」的本義是織布時縱向的線。本論文的研 究範圍除「經」外，亦包括「緯」，「緯」的本義是織布時橫向的線。織布時必 先安排縱向的線，然後再以橫向的線交錯，所以段氏說先有「經」，後有「緯」。
2.古代書籍多以竹簡編連，故而將「經」引申為典籍的通稱。
3. 荀子〈勸學〉中曰：「學惡乎始？惡乎終？曰其數則始乎誦經，終乎讀
1 ［漢］許慎著，［清］段玉裁注：《說文解字》（臺北：書銘出版事業有限公司，1997 年），
頁650。以下所引《說文解字》皆見於此版本。
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禮。」2以「經」指稱「六藝」始於荀子。
劉熙《釋名‧釋典藝》曰:「經，徑也，如徑路無所不通，可常用也。」3 張華《博物志‧文籍考》曰：「聖人制作曰經。」4
劉勰《文心雕龍‧宗經》曰：「經也者，恆久之至道，不刊之鴻教也。」5 《四庫全書‧經部‧序》曰：「蓋經者非他，即天下之公理而已。」6
「經」自漢代開始地位顯得格外崇高，專指聖人制作的書籍，後人解經、
補經的書籍則稱為「緯」。「經」揭示著天地之間恆久不變的原則，透過對經書 的掌握與自身的修養，就能與天地同流合化，一舉一動皆合於天道流行。7 凡 以群經為研究對象的學問，即為「經學」。
二、「律」的考釋
「律」的本義和引申義也有階段性的分別。
1. 「律」的本義是訂定音調或音階的標準單位，即「呂律」之「律」。古代 十二律分為「六律」和「六呂」，「六律」指黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、
無射；「六呂」指大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應鐘。「律」與「呂」合為
「十二律」。「律」的出現，使得所有合奏樂器有了統一定音的參照。
2. 《周易‧師卦》象辭曰：「師出以律」8，《說文解字》曰：「律，均布也。」
2 北京大學哲學系注：《荀子新注》（臺北：里仁書局，1983 年），頁 9。
3 ［漢］劉熙：《釋名》卷 6〈釋典藝〉（臺北：臺灣商務印書館，1966 年），頁 99。
4 ［晉］張華：《博物志》卷 6〈文籍考〉（臺北：明文書局股份有限公司，1981 年），頁 72。
5 ［梁］劉勰著，王更生注譯：《文心雕龍》卷 1〈宗經〉（臺北：文史哲出版社，1985 年），
頁78。
6 《文淵閣四庫全書‧經部‧序》（臺北：臺灣商務印書館，1986 年，第 1 冊），頁 1-54。
7 漢代時有古今文之爭，今文學派與古文學派對「經」有著不同的看法：今文派學者認為「六 經」皆為孔子所作，「經」為孔子著作的專名，依內容深淺定六經次序：《詩》、《書》、《禮》、
《樂》、《易》、《春秋》，偏重《春秋》中的微言大義。古文派學者則認為「經」是一切書 籍的通稱，「六經」是周公的舊典，視「六經」為古代的史料，以時代先後定六經次序：《易》、
《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，崇尚《周禮》中的禮儀制度。
8 《周易》卷 2〈師卦〉（臺北：藝文印書館，1997 年，《十三經注疏》第 1 冊），頁 35。以下 所引《十三經注疏》皆見於此版本。
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段玉裁曰：「律者，所以範天下之不一，而歸於一，故曰：『均布也』。」9也有 統一的意思。
3. 《管子‧七臣七主》曰：「律者，所以定分止爭也。法律政令者，吏民規 矩繩墨也。」10此為「法律」連用之始。《爾雅‧釋詁》釋「律」時曰：「常也」、
「法也。」11、劉熙《釋名》曰：「律，累也，累人心，使不得放肆也。」12可 見「律」與「法」皆是是約束行為的常規，用以繫累人心，使人不得隨心所欲 而任意妄為。
自商鞅改「法」為「律」後，中國歷朝歷代的主要法典，除《宋刑統》外，
幾乎皆以「律」命名，如：漢代《九章律》、曹魏《魏律》、晉朝《泰始律》、隋 朝《開皇律》與《大業律》、唐代《唐律》、明代《明律》、清代《清律》等等。
凡以眾律為研究對象的學問，即為「律學」。
三、經學與律學的關係
經學以「天道」為宇宙萬物形而上的終極根據，「天道」流衍，落實在形而 下的現象世界則為「禮」，是以《左傳》文公十五年曰：「禮以順天，天之道也。」
13、《左傳》昭公二十五年曰：「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」14， 可見違「禮」即是逆「天道」。
自漢代獨尊儒術、立五經博士以來，經學波瀾壯闊地發展，儒者深入探索 經學的義理底蘊，從六藝中提煉出「三綱」、「五常」的學說理論。東漢章帝建 初中，下迢諸儒聚集白虎觀，講議五經異同，並將討論的結果加以記載，名為
《白處通議》，又名《白虎通德論》，簡稱《白虎通》。《白虎通》解釋「三綱」、
「五常」云：
三綱者何？謂君臣、父子、夫婦也。六紀者，謂諸父、兄弟、族人、諸
9 ［漢］許慎著，［清］段玉裁注：《說文解字》，頁 650。
10 ［唐］尹知章注，［清］戴望校正：《管子校正》（臺北：世界書局，1955 年），頁 288。
11 《爾雅》卷 1〈釋詁〉，頁 8。
12 ［漢］劉熙：《釋名》卷 6〈釋典藝〉（臺北：臺灣商務印書館，1966 年），頁 100、101。
13 《左傳》卷 19「文公十五年」，頁 340。
14 《左傳》卷 51「昭公二十五年」，頁 887。
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舅、師長、朋友也。……君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。……敬諸父 兄，六紀道行，諸舅有義，族有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。
何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以張理 上下，整齊人道也。人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀為化，若 羅網有紀綱之而百目張也。15
義禮智信也。仁者不忍，好生爱人；義者宜也，斷决得中也。禮者履也，
履道成文。智者知也，或於事見微知著，信者誠也，專一不移，故人生 而應八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。16
「天道」是生命最高的理想和極則，經學家將人的生命安頓於「天道」之中，「天 道」下貫至現象時世界時，即內化於具體生命之中，此即「五常之性」。凡人皆 具有「親愛之心」，能以綱紀加以教化，人與人之間的關係複雜多元，如何應對 進退皆有賴於綱紀的建立，千絲萬縷的綱紀歸攝起來，可約為「君為臣綱」、「父 為子綱」、「夫為妻綱」等「三綱」。「五常」內鑠於具體生命之中，「三綱」則發 顯於日常生活之上。《白虎通》曰：
所以稱三綱何？一陰一陽之謂道，陽得陰而成，陰得陽而序，剛柔相配，
故人為三綱，法天地人。17
「三綱」取自於「天道」，「陰氣」與「陽氣」之所以能夠交互作用，流衍變化 是因為有「天道」在其中主宰，天地未分之前，陽氣運動變化和陰氣寂靜不動 的狀態已經存在，沒有任何東西可以在陰陽二氣動靜消長之前，自為發端，幾 乎可以說世間無一事無陰陽，如無陰陽二氣的存在，則宇宙天地將失去絪縕變 化的契機，生活於天地之間的人物也將失去性情之理，陰陽二氣的作用遍及日 常生活的各個層面，涵蓋了開物、成務、治國、平天下等範疇。
經學中所揭示的道理，即是要求人涵養「五常之性」，體踐「三綱」，一舉 一動皆合乎「天道」。合乎「天道」的行為，自然也合於「禮」，依經學的邏輯
經學中所揭示的道理，即是要求人涵養「五常之性」，體踐「三綱」，一舉 一動皆合乎「天道」。合乎「天道」的行為，自然也合於「禮」，依經學的邏輯