第五章 《唐律疏議》的婚姻規範
第一節 《唐律疏議》的親屬名分
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第六章 《唐律疏議》的親屬關係
《禮記‧喪服四制》曰：「凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，
故謂之禮。……夫禮，吉凶異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從 宜，取之四時也。有恩，有理，有節，有權，取之人情也。恩者，仁也；理者，
義也；節者，禮也；權者，知也。仁、義、禮、智，人道具矣。」1凡人間的制 度皆與天地相契相應，故而聖人體察天地，效法四時，取法陰陽，順應人情而 有喪禮，古代喪服主要見於《儀禮‧喪服》，透過喪服可釐定兩造當事人的親屬 關係。
第一節 《唐律疏議》的親屬名分
熊十力《讀經示要》云：「死喪之禮，禮經最重，此是儒家精神所在。」2點 出了儒家對於喪禮的重視，雖然隨著時代的變遷和觀念的改變，歷朝歷代皆對 古禮難免有所改動，但依輩份的尊卑長幼、血緣的親疏遠近、感情的深淺厚薄 而有不同服制的核心價值則恆古不變。《唐律疏議》對《儀禮‧喪服》亦是有所 承繼，有所調整，律典採用「期親」、「大功」、「小功」、「緦麻」之稱，但不用
「斬衰」與「齊衰」之名，這並不代表律典中無「斬衰」與「齊衰」親屬的規 範，而是直接以親屬之名指稱。
一、依《禮記》定義「親屬」
《唐律疏議》於「役使所監臨」條（總143 條）、「盜經斷後三犯」條（總 299 條）、「邀車駕撾鼓訴事不實」條（總 358 條）中皆可見「親屬」的定義，
曰：
親屬，謂緦麻以上及大功以上婚姻之家。3
1 《禮記》卷 49〈喪服四制〉（臺北：藝文印書館，1997 年，《十三經注疏》），頁 1032。以 下所引《十三經注疏》皆見於此版本。
2 熊十力：《讀經示要》（臺北：明文書局，1984 年），頁 94。
3 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷 11〈職制律〉（臺北：弘文印書館，1986 年）「役使所監臨」條（總143 條），頁 225、226；卷 20〈賊盜律〉「盜經斷後三犯」條（總
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《唐律疏議》以喪禮服制定義「親屬」，由此可見，國家法制與喪禮服制的關係 之緊密。《禮記‧大傳》云：
四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也。六世，親屬竭矣。4
鄭玄注曰：
四世共高祖；五世高祖昆弟；六世以外親盡無屬名。5
孔穎達疏文曰：
四世謂上至高祖以下至己兄弟，同承高祖之後。為族兄弟相報緦麻，是 服盡於此，故緦麻服窮，是四世也。五世袒免殺同姓也者，言服袒免而 無正服，減殺同姓也。六世親屬竭矣者，謂其承高祖之祖者也。言不服 袒免，同姓而已，故云：「親屬竭矣」。6
四世親屬的血脈向上追溯，同承高祖，喪服為緦麻，五服服制盡於此；五世親 屬僅袒免而無正服，關係疏遠，只能說是同姓而已；六世，親屬關係竭盡，已 無親屬之名。
《唐律疏議‧名例律》「稱期親祖父母等」條（總52 條）規定：「稱袒免以 上親者，各依本服論，不以尊壓及出降。義服同正服。」7《唐律疏議》中的親 屬關係皆以本服為判準，不隨著禮法中「尊壓」和「出降」的情況而有所改動，
而且「義服」視同「正服」。本條疏文曰：
假令皇家絕服旁期及婦人出嫁，若男子外繼，皆降本服一等，若有犯及 取蔭，各依本服，不得以尊壓及出降即依輕服之法。義服者，妻妾為夫，
299 條），頁 378；卷 24〈鬬訟律〉「邀車駕撾鼓訴事不實」條（總 358 條），頁 447。以下所 引《唐律疏議》皆見於此版本。
4 《禮記》卷 16〈大傳〉，頁 617。
5 《禮記》卷 16〈大傳〉，頁 617。
6 《禮記》卷 16〈大傳〉，頁 617。
7 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷 6〈名例律〉，頁 137。
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妾為夫之長子及婦為舅姑之類，相犯者並與正服同。8
喪禮服制中有「尊壓」及「出降」二種制度：前者謂皇家地位尊貴，對旁期以 尊壓而絕服；後者謂女子出嫁、男子外繼，皆降低本服一級。此外，喪禮服制 有「正服」與「義服」的分別：「正義」是指為有血緣關係的親屬所服之服；「義 服」是指為無血緣關係的親屬所服之服。
《唐律疏議》中親疏遠不同所適用法條亦不同，唐以後的各朝各代莫不如 此，所以元代龔端禮《五服圖解》曰：「夫有國者，莫不以刑法為治統；有家者，
莫不以服紀別親疏。是故，禮有五禮、服有五服、刑有五刑，聖人以禮制而定 服紀，以服紀而立刑章，然則服有加降，刑分重輕，欲正刑名，先明服紀。服 紀正則刑罰正，服紀不正，則刑罰不中矣。」9處理親屬相犯案件時，必得先釐 定雙方相對之名分，才得以準確地論罪科刑。
二、親屬名分的問題：對《儀禮》的承繼與調整
《唐律疏議》無「斬衰」與「齊衰」之名，主要原因是「斬衰」與「齊衰」
之名既無法完全含括《唐律疏議》中重新劃分、歸類的親屬關係，遂捨棄不用，
直接寫出親屬名稱。那麼，《唐律疏議》對於《儀禮‧喪服》親屬的定位有何改 動？又有哪些親屬名分上的問題，是透過《儀禮‧喪服》所載的內容尋求解答？
以下將釐定《唐律疏議》親屬名分的幾個問題。
（一）、「父」與「母」的問題
目前，學者在論及唐代法律父、母的類型時，多以「三父八母」概括，此 說由仁井田陞與戴炎輝提出。10「三父」，皆指繼父，不包括己之生父，分為「同 居」、「嘗同居，今異居」、「未嘗同居」三種情形；「八母」，即嫡母、繼母、養 母、出母、嫁母、庶母、慈母、乳母。黃玫茵於〈唐代三父八母的法律地位〉
8 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校：《唐律疏議》卷 6〈名例律〉，頁 137。
9 ［元］龔端禮：《五服圖解》〈序〉（臺北：藝文印書館，1971 年，《續聚珍版叢書》），頁 1。
10 參見仁井田陞《中國身分法史》（東京：東京大學出版社，1983 年）與戴炎輝《唐律通論》
（臺北：正中書局，1970 年）。
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中說：
唐代法律中的父、母共有幾種類型？仁井田陞、戴炎輝氏提出「三父八 母」以概括。二氏取宋之名用於唐代，愚意以乃唐代己有此數類型之父 母存在，唯尚未創一名詞概括涵蓋，故二氏借用宋代名詞以指稱。唐代 雖未必己有「三父八母」之總名，唯就服制而言，確實已有符合「三父 八母」之父、母類型存在。11
以宋代「三父八母」的概念探討唐代法律父、母的類型，有幾個問題：第一個 問題是將宋代語詞用於唐代是否合適？第二個問題是「三父八母」並不包括親 父與親母，討論唐代法律中父、母的類型，不將生親父與親母列入討論是否合 適？第三個問題是黃氏指出就「服制」而言，唐代確實已有符合「三父八母」
之父、母類型存在，關鍵點在於，撰文討論「唐代法律」，當就「法律」而言，
唐代「法律」中是否確實已有符合「三父八母」之父、母類型存在？
徐乾學《讀禮通考》指出「三父八母」出於《元典章》，列父之名以三，而 親父不與，列母之名有八，而親母不在其中，因此雖列有圖表說明，卻多有難 解之處，於是另行擬定「五父十三母」之圖。事實上，車垓《內外服飾通釋》
己作有「三父八母服制之圖」，雖有圖、有說、有名義、有提要，但意義隱晦難 通，踵繼其後的《元典章》自然也難解。12第一個問題，討論唐代的議題，當 將文獻置於唐代的歷史脈絡之中，唐朝既尚未形成「三父八母」的說法，用此 詞說明唐代父、母的類型，恐有不妥之處。再者，明、清學者然已經發覺「三 父八母」的闕失，而有「五父十母」、「六父十三母」、「五父十三母」之說。何 以要用「三父八母」來說明唐代法律的父、母的類型？第二個問題，父、母的 類型中最重要的就是親父、親母，討論唐代父、母的類型時，應當就親父、親 母的部分加以說明，更何況「三父八母」之所以難解，正是因為親父、親母不 在其中，用「三父八母」說明唐代法律的父、母類型，恐落入同樣的困境。第 三個問題，《唐律疏議》中完全沒有提及「嫁母」、「乳母」，唐代法律如何能有
「八母」之說？「出母」一詞在《唐律疏議》中僅出現二次：第一次是說明嫡 子出母的父母與繼母的父母，皆是自己的外祖父母13；第二次是說明依《唐律
11 黃玫茵〈唐代三父八母的法律地位〉，收入《唐代身分法制研究──以唐律名例律為中心》
（臺北；五南圖書出版公司，2003 年），頁 91。
12 林素英〈以「父」名、「母」名者服喪所凸顯的文化現象──以《儀禮‧喪服》為討論中心〉
註2，《中國學術年刊》第 20 期，1999 年 3 月，頁 34。
13 ［唐］長孫無忌等撰，劉俊文點校《唐律疏議》卷 1〈名例律〉「十惡」條（總6 條）曰：「依
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天無二，家無二尊，父是一家之尊，尊中至極，故為之斬。21
古人以「天」為人事的終極根據，既然「天」是獨一無二的唯一存在，那麼家 中的至尊就只能有一人，不能二人並尊，父親是一家之尊，在所有的尊長中擁 有至尊的地位，子女為其服最重的斬衰之服，如此一來，子女就不能為母親服 與父親相同的斬衰之服。子女為母親所服之制視父親在世與否而有不同規定：
(1)、《儀禮‧喪服》「齊衰杖期」曰：「父在為母。」22〈傳〉曰：「何以期也？
屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。」23，鄭玄注曰：「尊得伸也。」24母親逝世 時，如身為家中至尊的父親尚在，只能服齊衰杖期之喪。儒家思想中的父母之 恩雖無輕重之別，但就家族地位而言仍有尊卑之等。(2)、《儀禮‧喪服》「齊衰 三年喪」曰：「父卒則為母。」25父卒後，始可為母服齊衰三年之喪。《禮記‧
檀弓上》中有一段伯魚哭母的記載，曰：
伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：「誰與哭者﹖」門人曰：「鯉也。」
夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。26
孔子之子孔鯉，字伯魚。伯魚之母死後一年，伯魚仍傷心哭泣，孔子認為伯魚 的行為太過了。孔子尚在，此時伯魚當除喪止哭，否則便悖於禮制了。依據《儀 禮‧喪服》所載，「出妻之子為母」服「齊衰杖期」之喪，喪期與「父在為母」
相同，可見母親被出，雖與父親不再是夫妻，但並不影響母子關係，所以鄭玄 曰：「母子至親無絕道」27。《唐律疏議‧鬬訟律》「妻妾毆詈故夫父母」條（總 331 條）疏文曰：
子孫身亡，妻妾改嫁，舅姑見在，此為「舊舅姑」。今者，姑雖被棄，或 已改醮他人，子孫之妻，孀居守志，雖於夫家義絕，母子終無絕道，子 既如母，其婦理亦如姑。姑雖適人，婦仍在室，理依親姑之法，不得同
21 《禮記》卷 63〈喪服四制〉，頁 1032。
22 《儀禮》卷 30〈喪服〉，頁 354。
23 《儀禮》卷 30〈喪服〉，頁 354。
24 《儀禮》卷 30〈喪服〉，頁 352。
25 《儀禮》卷 30〈喪服〉，頁 352、353。
26 《禮記》卷 3〈檀弓上〉，頁 125。
27 《儀禮》卷 30〈喪服〉，頁 355。
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於舊姑。28
此中討論的是舊姑與舊媳的關係，但從「母子終無絕道」一言中，母親被出，
此中討論的是舊姑與舊媳的關係，但從「母子終無絕道」一言中，母親被出，