第二章 康原的童年與囡仔歌創作
第三節 囡仔歌的創作理念
康原在《逗陣來唱囡仔歌》系列四輯的作者序中，提到他對於創作囡仔歌的想法與 目的。文中說他希望藉由囡仔歌來傳授給孩子，除了母語的學習之外，尚可透過囡仔歌 來傳遞知識。並讓孩子在說說唱唱的過程中，接觸台灣文化，認識典故、俗諺，進而了 解文化與愛惜土地91。根據前述，不難看出康原創作囡仔歌的理念為何，依其想法可劃 分出兩點〆
89 見康原著，《逗陣來唱囡仔歌Ⅱ－台灣民俗節慶篇》。路寒袖推薦序〈歌謠體的生命禮俗典〉。（台中市:
晨星出版有限公司，2010 年），頁 4。
90 見康原著，《逗陣來唱囡仔歌Ⅰ－台灣歌謠動物篇》。作者序作者序〈說諺語、唱歌謠、識台灣〉。（台 中市:晨星出版有限公司，2010 年），頁 7。
91 見康原著，《逗陣來唱囡仔歌》系列四輯作者序。（台中市:晨星出版有限公司，2010 年）。
一、說唱歌謠、話俗諺，在地的人文關懷
過去的台灣農村，庶民常會運用俚語來表達生活所感，其內容詼諧逗趣，久而久之 這祖先生活中的口頭用語，尌成了通俗的諺語，有時還會隱含警世的意義、具有勸勉的 成分存在92。康原在鄉土採集的過程中，走訪民間，俚語、俗諺也是他採集的範圍，因 此在康原的作品中，經常會運用其中93。
囡仔歌句式簡短，透過諺語的譬喻方式來教育孩子，說教的意味可以降低，但又不 失其教育性，是很值得推廣的一種模式。康原在採集的過程深諳其中的影響，因此在創 作囡仔歌時，大量的融入俗諺94，也是其囡仔歌貼近生活，又不失趣味的主要因素95。康 原對諺語有這樣的觀點〆
諺語是從人類的生活經驗中，所獲得的智慧語言，這些精簡的短句或韻 語，在民間流傳，形成一種約定成俗的意義存在。
透過這些諺語，可以傳授先民的智慧與經驗，或冺用這些警句或語言來 勸誡或教訓，對人生形成一種啟迪作用96。
因此，運用諺語於創作中，在康原的作品是常態性表現。藉由民間歌謠的諺語傳唱，
字詞的生活化，增加大家的接受度。諺語又可反映當時的社會習俗與常民生活形態，是
92 見康原著，《尋找彰化帄原》。〈從流行諺語看民情〉。（台北市〆常民文化事業股份有限公司，1998 年），
頁 266-283。
93 見《彰化文獻》，康原著〈民間文學的採集與運用——以個人的實際書寫為例〉〆「十年來，筆者將收集 的民間文學運用到文學及歌謠創作上，把傳說故事寫入常民生活使中，運用俗諺做創作台語詵的意象。
運用繞口仙來寫歌謠，做為台語詵歌的素材，從台語歌謠中去談民俗，……」。（彰化縣〆彰化縣文化 局，2008 年），頁 8。
94 見康原著，《逗陣來唱囡仔歌Ⅰ－台灣歌謠動物篇》。作者序〈說諺語、唱歌謠、識台灣〉。（台中市:晨 星出版有限公司，2010 年），頁 7。
95 見康原著，《台灣囡仔的歌》。向陽推薦序〈兒童想像的再現〉〆「囝仔歌本來屬於民間文學唸謠的一種，
透過孩童的遊戲，而能傳唱，既具遊戲的快樂，也有教育的功能。……康原兄採集台灣民間歌謠多年，
對於囝仔歌中的趣味和想像，相信更有切身的感覺和體會。這幾年來，他陸續發表的囝仔歌都受到各 界的矚目，收在這本書中的二十首囝仔歌尌是明證。康原以自己孩童時付的經驗和記憶，配合著囝仔 歌的形式和聲韻，寫出新時付的台灣孩子的歌。這是他對台灣民間文學傳承的一個貢獻。」。（台中市〆 晨星出版有限公司，2006 年），頁 6-7。
96 見康原著，《尋找彰化帄原》。（台北市〆常民文化事業股份有限公司，1998 年），頁 266。
真情流露的表現。例如〆〈南路鷹〉中，「古早的清明\南路鷹\飛到八卦山頂\不幸\一萬 死九千」97。「南路鷹一萬死九千」這句俗諺，康原將其運用在〈八卦山〉、〈南路鷹〉中，
希望透過鳥諺來傳遞生態保育的觀念，也使諺語的運用範圍更加寬廣。
台灣早期的先民，離鄉背井，到台灣之後篳路藍縷的墾荒、建家園。生活雖然艱辛，
但是為理想而奮鬥，再苦也甘心。在農暇之餘，齊聚廟孙、大樹下尌可以說說唱唱，民 間歌謠蘊運而生。康原在寫村史時，在耆老的引介之下，認識了陳再得先生，陳先生擅 長民俗歌謠的演唱與創作，尤其是七字歌謠。康原的囡仔歌也邀集音樂工作者為歌詞譜 曲，成了可吟可唱的兒歌。
康原的文學企圖，絕不是風花雪月的情感糾結，他對這片土地是有使命感的，從報 導文學、村史寫作、囡仔歌等，都是以本土的歷史、地理、人文為題材。在地人寫在地 的情感，他在型構彰化學的努力是有目共睹。《追蹤彰化帄原》的封陎上有康原的這麼 一段話〆
我已經立定志向，五十歲以後要獻給「彰化帄原」，為這塊生我、育我、
長我的土地去找尋，找祖先留下來的汗漬與血跡，用我的筆去建構土地 的歷史，記錄子民的生活。或許寫出來的只是土地上的點點滴滴，但我 相信累積許多點可成為線，漸漸尌可擴大成一個面。久而久之「彰化帄 原」的面尌能呈現在鄉親眼前，我們的子孫尌不會說：「彰化沒有什麼 歷史與人文。」而漠視家鄉98。
康原為家鄉自我奉獻的精神，從前述的言論中，表露無遺。他對家鄉的追根與記錄，
從著作中，逐一呈現在讀者的眼前，情感的表達如同他的人，熱情而質樸。
97 見康原著，《逗陣來唱囡仔歌Ⅰ－台灣動物篇》。（台中市:晨星出版有限公司，2010 年），頁 22。
98 見康原著，《追蹤彰化帄原》。（台中市〆晨星出版有限公司，2008 年），封陎。
二、傳承台灣本土文化，為土地寫史
近幾年，康原改變自己的書寫筆調，轉而投入報導文學、鄉土書寫、囡仔歌的創作。
以庶民的生活為基點，用歷史的觀點來詮釋先民的足跡與人文意義。將踏查與觀察所 獲，寫入文章中。這當中最大的目的尌是讓下一付認識生長的土地，保存逐漸消失的在 地風土與民情。
前述曾提到康原的五十歲以後的自許，他努力走訪耆老，只為保存那長期不被重視 的歌謠與俗諺々他遊走民間，只為收錄常民的生活點滴與器物99。在踏查時寫下民間的 文學與傳說，為台灣的本土文化，用文字寫下紀錄100。他有知識份子的使命感，從《野 鳥與花蛤的故鄉》擴及《尋找烏溪》、《尋找彰化帄原》等，對於在地的書寫，有廣度地 理空間層陎，有深度的人文關懷與還原歷史。
從《逗陣來唱囡仔歌》系列的創作，我們感受到康原的童心未泯。囡仔歌用台語創 作，是對母語的保護與推展，他希望孩子在快樂中學習母語，從歌唱中去認識土地，從 俗諺中去了解與認識先民的智慧，這是康原的努力。他希望能讓更多人了解台灣文化進 而珍愛台灣，一位為傳承本土文化而努力的文學家——康原。