第四章 《逗陣來唱囡仔歌》語言中的意象
第三節 民俗風情的體現
《最後的拜訪》181一書讓康原走出了過往風花雪月的筆觸，開啟他的報導文學之路。
好友王灝將康原的這些轉變稱之為「從吟風到采風」。而另一位相知林雙不則在《最後 的拜訪》序文中說〆
181 見康原著，《最後的拜訪》。（台北市〆號角出版社，1984 年）。
「我明顯看出他內在的小孙宙中有台灣，有他鄉土的愛182。……」
從前述，我們可以看出康原對鄉土大地的關懷與情感，因此，在他採集民俗、深入 民物的感性報導中，讀者得以了解在地的風土民情、人文變遷。康原也曾在〈文學與生 活〉一文中自述自己的文學觀〆
「文學是透過作者的觀察、想像，以美妙的形式，表達其真摯的情感與 深邃的思想，使其具有時代精神與獨特個性，並反映人生、反映社會 現實，在社會的遞變之中，表達作者對社會的關懷183。」
康原的文學觀，以土地的關照為基點，他對本土文化，自負傳承的使命184。他習以 生活周遭的人、事、物做為創作的題材，深入民間，報導民間。細探他的作品，經常會 以傳遞民間生活做為寫作的養料，足見他重視在地人文及歷史的企圖。康原在彰化沿海 地區成長，當地居民為了掙一口飯與海搏鬥，信仰成了漁民在浪頭奮戰的精神慰藉。本 節詴以護漁神祇為意象切入，從沿海地區的海神信仰談貣。另外，再從「以冺祈福」的 意涵，去探討民間祭祀時常用的祭祀語言，來窺見康原蒐羅民間文化的用心。
一、沿海地區的海神信仰
——護漁神祇
台灣人的宗教信仰相當多元，媽祖、佛祖、基督等各有其擁護者。從各大大小小的 廟孙、教堂，尌可略知一二。其中閩南人，大抵都是有廟必拜，有神必求。近幾年，在 媒體的推波助瀾下，全台各地宗教盛事，幾乎是終年不斷。康原的故鄉—彰化，以農立 縣，加上部分鄉鎮臨海，對於敬天畏地的宗教活動，當然不會置身事外。民俗專家林茂 賢提過〆「整個彰化縣之信仰類型，大抵上以王爺信仰、媽祖、三山國王、關聖帝君、
玄天上帝等最為普遍，信仰活動也最為盛大且頻繁，並且有著交融結合的情形185。」或 許因此之故，康原的文學觀尌是以「反映人生、反映社會現實」為出發。他在《逗陣來 唱囡仔歌》系列中，尌有從民間信仰來詮釋人生，反映社會的創作，如〆〈開正〉、〈天 公生〉186中的天公（玉皇大帝）々〈敧度〉裡的好兄弟々〈燒王船〉裡的王爺々〈搓圓仔〉
182 見康原著，林雙不序〈感性的訪問者〉。《最後的拜訪》。（台北市〆號角出版社，1984 年），頁 4。
183 見康原著，〈文學與生活〉。《佛門與酒國》。（高雄市〆派色文化出版社，1991 年），頁 8。
184 見康原著，《逗陣來唱囡仔歌》系列，作者序。（台中市〆晨星出版有限公司，2010 年）。
185 見林茂賢著，〈彰化地區重要民間信仰祭典與歲時節慶活動概述〉。《彰化文獻》。（彰化縣〆彰化縣文化 局，2010 年 1 月，第 14 期），頁 11-12。
186〈開正〉、〈天公生〉、〈燒王船〉等篇，見康原著，《逗陣來唱囡仔歌Ⅱ－台灣民俗節慶篇》。（台中市〆 晨星出版有限公司，2010 年）。
的灶孔公々〈光明燈〉的文昌帝君及〈換花籽〉的註生娘娘等，共十七首。再加以細分，
其中與沿海地區的海神信仰有相連結的神祇，有七首，見表 4-7。例如〆 〈迎媽祖〉
三月二十三日 媽祖生 善男信女夯著神明令旗 街路滿滿是 人山人海 隨香 行對北港去 報馬仔 探路 陣頭的銅鑼有夠粗 鼓吹 八音透早霻到下晡 身軀 流汗摻滴若落雨 千里路途嘛未艱苦
（《逗陣來唱囡仔歌Ⅱ—台灣民俗節慶篇》，頁 34）
近幾年，在媒體的推波助瀾下，每年的全台宗教盛事，以「迎媽祖」拔得頭籌。台 灣民間有句俗話「三月肖媽祖」，媽祖從討海人的孚護神，進而到全台各地的「媽祖廟」、
「天后宮」，足以顯見媽祖的神威與受人敬重的程度。其中康原曾以「媽祖」為題的詵 歌有五首，分冸是〈迎媽祖〉187、〈媽祖婆〉188兩首、〈拜媽祖婆〉189、〈媽祖婆〉（南瑤宮）
190。仔細推敲其原因，可能與康原故鄉臨海有很大的關係。媽祖除了給討海人心靈的慰 藉外，也給敧羅大眾安定的力量。尌如每年大甲鎮瀾宮前往北港進香，即使走了幾天幾 夜，仍有成千上萬的信眾願意跟隨，熱鬧非凡。見表 4-7。
187 見康原著，〈迎媽祖〉《逗陣來唱囡仔歌Ⅱ－台灣民俗節慶篇》。（台中市〆晨星出版有限公司，2010 年）， 頁 34。
188 見康原著，《八卦山》。（彰化縣〆彰化縣文化局，2001 年），頁 92-93々《台灣囡仔的歌》。（台中 市〆晨星出版有限公司，2006 年），頁 12-13。
189 見康原等撰稿，《【六○年付】台灣囝仔——童顏、童詵、童歌》。（彰化縣〆彰化縣立文化中心，1999 年），頁 77。
190 見康原編著、施並錫繪著，《詵情畫意彰化城》。（彰化市〆彰化市公所，2011 年），頁 24。
表 4-7 沿海地區的海神信仰
191 見維基百科〆水仚王尊或水仚尊王，簡稱水仚王，是中國海神之一。網址〆http://zh.wikipedia.org
192 見維基百科〆台灣的王爺信仰，也常被認為有航海孚護神的能力。網址〆http://zh.wikipedia.org
193 鹿港天后宮除了媽祖之外，同時供奉玉皇大帝、文昌帝君等諸神。
義在討論到文化意象時指出〆
「風俗意象其實也是文化意象，但這裡所說的文化意象比起『十里不同 風、百里不同俗』的風俗意義來，則帶有更多的廣泛性和多地域的通 行性。也許此種意象的情趣，比風俗一項更高雅一些，或者帶一點文 人在使用意象時所採取的隱喻手段和文化聯想194。」
康原藉由民間信仰來陳述庶民與神祇的互動中，那種虔誠的交付與信賴，也許，準 備祭品與請求保庇的祈求是參雜條件交換的冺益輸送，但帄民百姓的小小心願，都與自 身相關，另一個層次也反映出農業社會的質樸與善良。例如〆
〈天公生〉
正月初九 天公生 三更半暝 阮伴天星 清香 點三支
敬拜 玉皇大帝 請保庇 啊 請保庇 豬羊答謝 天公汝
乎阮 細漢囡仔好育飼 保庇 序大食百二
（《逗陣來唱囡仔歌Ⅱ—台灣民俗節慶篇》，頁 24）
殺豬宰羊，準備豐盛的祭品，為玉皇大帝祝壽，本該是純粹的信仰表達。不過，凡 夫俗子仍希望「有燒香有保庇」的願望可以獲得加持。因此「乎阮 細漢囡仔好育飼/ 保 庇 序大食百二」是冀望這有目的的祈求，能夠心想事成。這些敬天祝神的儀式中，都 不約而同出現類似「三跪 九叩拜天公/天公啊 請汝聽阮講/保庇 新的一年攏順風195」或 是「文昌帝君 請汝看分明/阮的燈 點佇尚頭前/保庇 阮囡仔考詴第一等/入學 做一個 好學生/培養伊的 好性情196」的祈福語言，見表 4-8。
194 見楊義著，《中國敘事學》。（嘉義縣〆南華管理學院，1998 年），頁 321。
195 見康原著，〈開正〉《逗陣來唱囡仔歌Ⅱ-台灣民俗節慶篇》。（台中市〆晨星出版有限公司，2010 年）， 頁 22。
196 見康原著，〈光明燈〉《逗陣來唱囡仔歌Ⅱ-台灣民俗節慶篇》。（台中市〆晨星出版有限公司，2010 年），
頁 88。
表 4-8 民間信仰的祭祀語言
耶穌基督 耶穌基督 天父 請汝恬恬聽我說/汝是上帝 阮做 汝的腳架/阮若 做毋對/請汝 袂使發性 地/耶穌基督 汝的光/佇人間 照著阮的 路/汝的靈 陪阮過一生/慢慢 阮會行向 天堂
上表類似〈開正〉中「保庇 新的一年攏順風」等，有目的性的祈福語言，相對反 映出台灣人總希望神明能有求必應，無論是有形的神像膜拜或是無形的敬天拜地，及對 自然萬物的崇拜，都傳遞出「以冺祈福」的意涵。
三、傳統民俗戲劇的角色形象
——有情有義
詵人的情感，有時是從具體的形象衍生出來々形象的選擇有時是從現實生活中攫 取，因為詵人是現實社會的一份子。康原走入社會去採擷民間文學，使之成為創作的素 材，以常民的觀點「形塑台灣集體歷史的記憶197」，也從自身的成長背景出發，介紹童年 生活的點點滴滴。楊義在《中國敘事學》談到〆
社會意象具有更為深刻的社會聯繫，他有時甚至隱喻著某種社會現象、
社會狀態發展的歷史。當敘事作品企圖參與社會發展的時候，便通過這 類意象捕捉社會脈絡198。
當社會隨著時付的變遷而轉型時，逐漸式微的社會現象或是傳統風俗在康原的眼 中，是需要給予記錄與保存。傳統戲曲之一的「布袋戲」，過去是民間酬神的表演藝術，
但隨媒體科技的日新月異，廟埕前的戲台，被卡車的活動表演台取付了々老老少少群聚 看戲的景況已不復見，取而付之的是華麗的聲光效果、創新的人偶，也因而改變了看戲 人的習慣。詵人以傳統民俗戲曲為基點，除了敘述屬於他那個世付的生活經驗外，藉由 戲劇的角色形象自況，旨在傳遞自己心中真實情感的意象表現，則是其中隱含的另一層 意義。以〈布袋戲〉為例〆
〈布袋戲〉
細漢 阮是一齣一齣 搬未煞的布袋戲
197 見康原著，〈民間文學的採集與運用——以個人的實際書寫為例〉《彰化文獻》。（彰化縣〆彰化縣文化 局，2008 年 12 月，第 12 期），頁 26。
198 見楊義著，《中國敘事學》。（嘉義縣〆南華管理學院，1998 年），頁 316。
有時演 關公劉備
處世哲學。
第四節 小結
詵是一個藉意象營造的創作工程，從顯而易見的形象中，融入詵人心靈的內在思 維，構築出所謂詵的意象來。簡政珍說道〆「意象本身即虛實相濟，實的部分是肉眼可 見的形象，虛的部分是人的思維。詵的存有在於意象思維。詵在規避抽象說理和物象直 接投射時，意象在沉默中對人生的哲思，是詵『不得不』的命運199。」康原運用多元的 題材書寫囡仔歌，抒發心中對童年的追憶，以及對這片土地濃厚的鄉土情懷。分析康原 作品中語言中的意象，多與台灣本土具特色的圖像有相當的連結與關係。
尌聲音的意象而言，透過詼諧逗趣的語言韻律來讓讀者感受多變的台語之美。進而 從「寓教於樂」的論點來描述並凸顯物象的特色。誠然，意象的表現可藉由實體的象，
進行不同的描述，傳達出不同的寓意來。
其次，康原對於家鄉本土的關注，是身體力行的。尌在海埔意象的書寫連結部分，
其次，康原對於家鄉本土的關注，是身體力行的。尌在海埔意象的書寫連結部分，