第四章 外來宗教的傳入與宗教結婚式之發展（1895-1931）
第二節 國家神道與臺灣的「神前結婚式」
一、神道在臺灣的傳播與神社興建
神前結婚式的興起時間雖然較晚，卻很快地在日本普及，成為明治維新以 降，日本社會所流行的新興結婚式之一。究其原因，主要與國家神道之推廣及當 時日人興起風俗改良有關，且此一結婚式具神聖性與簡便性，亦符合當時逐漸走 向現代化的近代日本社會，故很快地受到日人歡迎。此外，由於神道是日人傳統 的宗教信仰，神社可說是遍及全日本各地，故相較於在教會舉行基督教結婚式，
採用神前結婚沒有太多限制，且非常的便利；佛前結婚式則與本身性質有關，較 少人採用。簡言之，神前結婚式的普及，除社會風尚和特性之外，尚包括施行神 前結婚式極具便利性等因素。
以此，若將神前結婚式移往日本以外的區域，或許就無法如此順利地推展。
其原因有二：其一，神道是日本的傳統宗教，外人可能無法接受；其二，日本以 外的社會，缺乏舉行結婚式所需之「神社」，作為結婚時的場所。也因此，在探 討神前結婚式在臺灣的推廣情形之前，最須考慮的，乃是神社在臺灣所建造之數 量與地區分布。再者，神道不若其它的宗教（基督宗教、佛教等普世宗教）之傳 教方式，不是由該宗教的神職者傳教，而是直接由氏子在該地興建神社。換言之，
神道的傳播，即等同於在該地區興築神社。而神道為日本傳統的民間信仰，對於 日本人來說，在新居地興築神社是正常不過的事情。但對於臺灣人來說，神道並 不是既有宗教，故神道在臺灣的傳播有賴於總督府興建神社，或由日本移民自行 建造。
1895（明治 28）年馬關條約簽訂以後，日本開始統治臺灣，且很快地在 1898
（明治 31）年於臺南修建臺灣第一座神社，即以鄭成功為祭祀對象的開山神社。
但此神社，只是將原來祭拜鄭成功的開山王廟（或稱開臺聖王廟），增添神社的 設施而加以改建成社，非正式的神社。721896（明治 29）年由帝國議會提出，以 國家經費在新領地臺灣創建神社的議案，為臺灣首座正式神社建造的發端。1901
（明治 34）年臺灣神社以「臺灣總鎮守」、社格為官幣大社的地位鎮座完成，祭 神為大國魂命、大己貴命、少彥名命等所謂「開拓三神」，以及北白川宮能久親 王。其後，每年除祭典之幣帛神饌料外，日本政府另提撥高額經費給予臺灣神社，
並定 10 月 28 日臺灣神社例祭日為全島休假日，由天皇敕使或總督及以下文武百
72 橫森久美，〈台湾における神社―皇民化との関連において―〉，《台灣近現代史研究會》，
池田敏雄氏追悼紀念特集（1982.10），頁 191。
第四章 外來婚禮的傳入與宗教結婚式之發展（1895-1931）
第四章 外來婚禮的傳入與宗教結婚式之發展（1895-1931）
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建設的要求繁多，導致興建困難，其總數量一直無法有突破性的增長。79
要之，神社之興築可說非常緩慢，因為在臺灣缺乏信仰基礎，總督府只能以 行政力量建造神社，因此多數正式神社僅興築於各地重要行政區。而在地方上，
則建有存於日本人聚落，以及作為教化之用的原住民居住區的「社」。再者，雖 然各重要行政區陸續興建神社，但考慮到交通等其他問題，多數漢人實際上難以 接觸到神社。因此，即便漢人欲採用神前結婚式作為結婚式，也可能因種種限制 下而放棄。換句話說，總督府若是要推廣神前結婚，首先就需設法廣建神社，或 是找尋替代之法。
表 4-2-1：1895-1934 年臺灣修建神社一覽表
行政區 神社名稱
臺北州
臺灣神社（1901）、宜蘭神社（1906）、
臺北稻荷神社（1911）、基隆神社（1912）、
建功神社（1928）
新竹州 新竹神社（1918）
臺中州 臺中神社（1912）、彰化神社（1927）、
員林神社（1931）
臺南州
開山神社（1897）、嘉義神社（1915）、
五間厝神社（1916）、
阿里山神社（1919）、臺南神社（1923）、
南靖神社（1924）、斗六神社（1929）
高雄州 高雄神社（1912）、阿緱神社（1919）
澎湖廳 澎湖神社（1928）
臺東廳 臺東神社（1911）
花蓮港廳
吉野神社（1912）、豐田神社（1915）、
林田神社（1915）、花蓮港神社（1916）、
佐久間神社（1923）
資料來源：蔡錦堂，《日本帝国主義下台湾の宗教政策》（東京：同成社，1994），頁 351-353。
二、結婚式的革新：取代傳統婚俗的「神前結婚式」
關於神前結婚如何進入臺灣，目前沒有明確的文獻紀錄；較為合理的推測，
應是日人來到臺灣之後，在臺灣定居、生活，因而引入日本的傳統習俗等。由於 日人結婚時，舉行神前結婚式被臺灣人看到，有心人再進而模仿日本的結婚方
79 蔡錦堂，〈日本據台末期神社的建造──以「一街庄一社」政策為中心──〉，《淡江史學》
4 期（1992.6），頁 220。
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式，才有漢人使用該結婚式。據《臺灣神社略誌》的記載，第一次有日人在臺灣 神社舉行神前結婚式，乃是 1907（明治 40）年 10 月；而臺灣神社建成時間則為 1901（明治 34）年 10 月，時間相差了 7 年之久，可以感受到作為新興結婚式的 神前結婚，在本國和殖民地之間流行時間的差距。漢人在臺灣神社舉行首次的神 前結婚式，則是在 1917（大正 6）年，婚式舉行的時間比在臺日人要晚上許多。
80而由此例開始，直至戰爭結束，漸有漢人陸續在臺灣神社，或是其它地方神社 舉行神前結婚式。雖然總數量較少，卻也能算是日治時期，可供臺灣漢人選擇的 結婚式之一。而日本開始統治臺灣至日治結束，根據臺灣的社會狀況與總督府的 政策走向，漢人施行神前結婚式，可劃分為三個時期，其一為大正初期（1915）
年至滿州事變（1931）年之前；其二則是滿州事變發生之後至中日戰爭爆發之前；
其三為中日戰爭以降到戰爭結束。由於時間斷限之故，本章僅討論第一時期，後 兩者則於第五章再論之。
漢人把神前結婚式，視作可供選擇的結婚方式之一，肇始於大正初年，其契 機則是 1915（大正 4）年由臺人自主發起，並且得到總督府推廣組織之風俗改良 團體，所促成之風俗改良運動的熱潮（參見第三章第二節）。因為當時臺灣興起 舊慣改良，乃開始針對傳統的臺式婚禮提出許多意見和想法，在經過多方參考 後，神前結婚式便成為時人們所說的「新式結婚」之一。1914（大正 3）年 1 月，
翁瑞春和郭珍珠舉行神前結婚式，據報導云：「業擇來十六日午後二時。特開新 例。新夫婦同乘自動車。至臺灣神社舉結婚式。此事蓋本島人所未有也。」81由 內文可知，該例應為當時臺灣較早的神前結婚式，因記者還特別提到此事是本島 所未曾發生過的事情。必須注意的是，此例與《臺灣神社略誌》所記載的臺人首 次舉行神前結婚時間有所差異，其原因為何從文獻和報導來看並無法得知。不 過，翁郭結婚之時，臺灣尚未出現大規模的風俗改良運動，僅有部分漢人自行進 行婚禮改良，故該例神前結婚或許只能作為，反映當時臺灣社會興起婚禮改良風 潮前的少數個案之一（神前結婚圖可參閱，圖 4-2-1、4-2-2）。
80 臺灣神社社務所編纂，《臺灣神社略誌》（臺北：松崎貞吉，1937），頁 24
81〈新式結婚〉，《臺灣日日新報》第 4883 號，1914 年 1 月 14 日，6 版。
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圖 4-2-1：1931 年顏梅與丁瑞鉠在臺灣神社結婚照 資料來源：莊永明，《島國顯影》第二輯，頁 69。
圖 4-2-2：1939 年於臺灣神社舉行神前結婚式的夫妻
資料來源：莊永明，《台灣世紀回味：生活長巷＝Scanning Taiwan 1895-2000》
（臺北：遠流視覺書編輯室，2001），頁 160。
第四章 外來婚禮的傳入與宗教結婚式之發展（1895-1931）
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1915（大正 4）年以降，在總督府的提倡下，同風會等風俗改良團體於全臺 各地陸續成立，並致力於國語推廣和風俗改良。而從此時期開始，有部分漢人開 始將神前結婚式，當作是「新式結婚」即改良之後的結婚方式，取代舊有的臺式 結婚。不過，在神前結婚式正式出現之前，最先被漢人採納的，則是單單模仿日 人結婚方式的「內地結婚式」（按：日本結婚式）。1917（大正 6）年 6 月，曾錫 如與張納川之女結婚：
新港的曾錫如，對于本島人之習俗改良。以非常熱心。期望其實行。今回 與張納川氏之女結婚。訂此十一月。即據內地式為結婚云。82
如前所述，由於曾錫如自己對於臺灣舊慣的改良非常熱心，也希望自己能夠實行 改良式的結婚式，因此在自己結婚之時，選用內地式的結婚式作為改良方法。而 這裡所提到的「內地式」，指的就是日本式的結婚式。相當可惜的是，報導中沒 有更詳細的資訊，故無法了解這樣的結婚式如何舉行。不過，從同月分舉行婚禮 的林添貴和蔡阿妹結婚式來看的話，就可以發現一些端倪：「以內地式盛開披露 會。聞新婦夙為助產婦及看護婦。且熱于國語。其裝束亦改內地風。毫與內地婦 人無異。」83顯見此種「內地結婚式」，是模仿日本傳統的「三三九度」結婚式，
並非吾人傳統印象裡的神前結婚式，且連同婚禮服也一併改成日式的和服。附帶 一提，當時也有人是在舉行婚宴之時，改採類似於日本婚禮的婚宴。84而這類結 婚式，自 1910 年代起到 1920 年代中後期，都還有部分改革派在施行，彼等採行 此結婚式的目的，均為了改變傳統結婚式，因而改用內地結婚式，85也因此當時 新聞報導會將此種結婚式，視作一種臺人新型態的結婚式。86
然而，內地結婚式僅只有極少數的結婚者會施行，因為對於一般臺灣漢人而 言，最容易聯想到的日本結婚式，應該是「神前結婚式」，故其也開始被部分改 革派漢人採用，譬如 1917（大正 6）年 11 月，在風俗改良運動最為熾盛的桃園 廳，陳耀宗和林笑舉辦婚事，據報導所載：「此次結婚式。為體桃園廳風俗改良 旨趣。悉欲以新式者行之云。」87可見陳林為了力行風俗改良，將舉行新式的結 婚方式，而文中所稱的「新式」即指「神前結婚式」。在《臺灣日日新報》上也
然而，內地結婚式僅只有極少數的結婚者會施行，因為對於一般臺灣漢人而 言，最容易聯想到的日本結婚式，應該是「神前結婚式」，故其也開始被部分改 革派漢人採用，譬如 1917（大正 6）年 11 月，在風俗改良運動最為熾盛的桃園 廳，陳耀宗和林笑舉辦婚事，據報導所載：「此次結婚式。為體桃園廳風俗改良 旨趣。悉欲以新式者行之云。」87可見陳林為了力行風俗改良，將舉行新式的結 婚方式，而文中所稱的「新式」即指「神前結婚式」。在《臺灣日日新報》上也