第三章 風俗改革下的臺式婚禮變遷（1895-1931）
第一節 風俗變遷的肇端與「文明結婚」（1895-1915）
誠如前述，清朝統治臺灣之時，並未特別針對臺灣的社會狀況，制定婚姻或 是婚禮的相關法律，故臺人婚禮是否成立，尚以臺灣的民間習慣決定，且此點到 了日治時期也被延續下來。日本統治臺灣之初，即公布「臺灣住民民事訴訟令」
使漢人在民事上適用舊慣，在無習慣或不能依習慣時才依照法律。於是，臺人婚 姻之成立便以舊慣的標準為原則，而日治時期的法院就依照舊慣，在尊長的（主 婚人）認可之下，將臺式婚禮完成，雙方婚姻就得以成立；此方法也排除掉日本 本土的結婚登記主義，故臺人婚禮是採取事實婚主義。4另一方面，依照 1905（明 治 38）年所頒布的府令第 93 號之「戶口規則」所示，臺人在結婚之後，由於人 事上出現異動，必須要在結婚 10 日之內，前往所轄之警察官派出所遞交「結婚 登記書」（按：婚姻届），如此才能完成戶口之登記。5
雖然阿部由理香認為，此戶口規則實質上只是總督府對臺人施行的治安控制 政策之一，即以戶口調查之名，行監控漢人的動靜之實。6但是，就總督府透過 法規管理臺人婚姻之政策而言，戶口規則施行的結果，即象徵著臺人婚姻效力，
將從原來的傳統社會習慣認定，改為政府確立婚姻效力之成立與否。此外，鄧學 仁亦指出，日本殖民時期所導入之身分法，已促使臺人舊慣發生質變，並使現代 法制成形，且在刪除部分不符合時宜的舊慣之時，仍保留臺灣的習慣。7要之，
即便日本民法沒有施行於臺灣，許多民事事項仍依照舊慣實行，但因日本法律已 引進臺灣，因而在直接或間接的狀況下，傳統習慣之性質也逐漸產生變化，從本 來的社會約定成俗，變成由政府來認定成立與否的「習慣法」。不過，前述影響 只觸及臺式婚禮部分項目之性質，故婚禮的主要特質並不會因此出現太大的改 變。
再者，前述所謂的「儀式」，指的是婚禮文化叢中的「結婚儀式」（結婚式），
即臺式婚禮中六禮之「親迎」；也有部分人士認為，臺式結婚式應單指「合卺」。
8顯見，在總督府的認定中，臺人只要完成結婚式，結婚者就得以在法律的認可 下成為正式夫妻。然而，由於當時臺灣社會尚不允許男女自由交往，加上沒有可 供男女社交的場所或活動。因此，對於日治初期的漢人來說，確立主婚人、媒人，
4 黃靜嘉，《春帆樓下晚濤急――日本對臺灣殖民及其影響》（臺北：臺灣商務，2002），頁 8、150。
5 〈戶口規則〉，《臺灣總督府府報》第 1887 號，1905 年 12 月 26 日，頁 74。
6 阿部由理香，〈日治時期台灣戶口制度之研究〉（臺北：淡江大學歷史學系碩士班論文，2001），頁 47。
7 詳文參閱鄧學仁，〈日治時期臺灣之身分法――以親屬關係與婚姻關係之判決為中心――〉，
收於黃宗樂編，《台灣法制一百年論文集》（臺北：臺灣法學會，1996），頁 619-666。
8 杵淵義房，《臺灣社會事業史》（臺北：南天復刊，1991），頁 433。
第三章 風俗改良下臺式婚禮的變遷（1895-1931）
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以及施行臺式婚禮的五禮尚屬必要。9實際上，唯有依照臺式婚禮之步驟，一對 男女才能從毫不相識到訂婚，再更進一步的完成結婚式，正式成為社會所認可的 夫妻關係。
職是之故，1898（明治 31）年 12 月，臺中牛罵頭參事蔡連舫之妹與阿罩霧 林允卿之侄成婚時，仍可看到親迎之儀、送對方妝奩等傳統臺式婚禮的慣習，只 是此時多了警官護送親迎隊伍。10隔年林允卿的兒子結婚時，則一樣有親迎隊 伍，但與前者相比較為不同的是，舉辦喜宴時，找了許多日本官員來參加。據報 導所載，有石原大隊長、奧山四大隊長、渡邊書記官、西警部長、林憲兵隊長和 關口辨務署長等數十名來賓。11其後，在 1900（明治 33）年大龍峒縣參事長王 慶忠為其子舉行婚禮時，則出現該地學校校長、教員模仿漢人婚禮時送喜帳的新 聞。12由此可知，漢人士紳於 1898 年始就已經與日人交好，除請警察幫忙保護 親迎隊伍外，還邀請他們參與宴會，且日人也「入境隨俗」的參加漢人婚禮，並 仿臺灣習俗贈送祝福婚禮的禮物。顯示在日治初期，部分臺人為建立新的社會網 絡，遂開始將日人官員視為新的社交對象，讓彼等參與婚禮、婚宴等場合，以求 取利益或維持原有的社會地位。而臺式婚禮則保持傳統，尚未出現太大的變化，
並得以原有的樣貌存續。
不過，因臺式婚禮未遭受壓迫及漢人生活逐漸恢復平穩之故，使得婚禮的排 場有越來越鋪張的情況產生。如：大稻埕陳直卿為其二弟舉辦婚禮，居然動用四、
五百人親迎，其完聘、粧奩、大餅皆高達千金。13而辜顯榮為其子準備婚禮時，
則為了迎娶家住新竹的新娘至大稻埕，乃特別商借一輛臨時列車（火車的車廂）， 將載客用的車廂，改裝成可放置新娘的花轎，其家人則坐同班列車前往大稻埕。
14此一舉動主要與臺灣舊慣中，親迎時轎子需要封轎，新娘不能見人或被丈夫以 外的人見到之禁忌有關。然不使用貨運列車載花轎，而使用改裝列車，足可見其 豪奢的程度，報導將其稱之為「未曾有的婚禮」。由於士紳、豪商等上流階層的 婚禮越見浮誇，漸漸地有反對的聲浪出現：
臺灣土人踵漳泉之慣習。冠婚喪祭。好尚浮華。殊於撙節退讓之義。大有
9 雖然有尊重當事者自主意見為主的判例存在，但這非是固定的解答，也有強調要遵從主婚人 意見的判例。而在考量當時的社會風氣是以媒妁婚為主的狀況下，主婚人還是有存在的必要。
黃靜嘉，《春帆樓下晚濤急――日本對臺灣殖民及其影響》，頁 166-167。
10〈富室聯婚〉，《臺灣日日新報》第 187 號，1898 年 12 月 16 日，3 版。
11〈阿罩霧林家の新婚〉，《臺灣日日新報》第 216 號，1899 年 1 月 22 日，3 版。
12〈婚禮紀盛〉，《臺灣日日新報》第 800 號，1900 年 12 月 28 日，4 版。
13〈宴爾新婚〉，《臺灣日日新報》第 821 號，1901 年 1 月 29 日，4 版。
14〈花嫁の臨時列車（未曾有の婚禮）〉，《臺灣日日新報》第 1114 號，1902 年 1 月 19 日，7 版。
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缺憾。近聞有某紳與富室聯姻。男家費訂五千金。女家妝儀倍增其數。習 俗孚夸。一至於是。不特未諳文明紀律。即朱柏盧先生治家格言。選壻佳 偶。勿貪重聘。娶婦求淑女。不計厚奩之語。亦未經三復□。15
是以，在反對過於鋪張的婚禮之時，已出現「文明」的概念，文中還以朱用純（號 柏盧）的格言為榜樣，認為擇夫選婦都該以人品為主，不要過度重視對方財富。
然而，即使反對過度重視聘金、粧奩的婚禮，亦不在反對傳統婚禮，顯示臺式婚 禮於 1905（明治 38）年依舊維持原貌。此外，在該年 7 月，《漢文臺灣日日新報》
以〈臺灣習俗美醜十則〉為題，展開徵文活動。事後在應徵的文章中，亦多所提 及漢人婚姻制度的陋習。對於漢人婚姻制度，主要是針對當時社會，婚禮過於講 求聘金、妝奩之多寡，以及娶妾、童養媳等問題。16換言之，自 1905 年左右開 始，漢人已開始重視傳統婚禮的相關問題，並開始思索如何改善。
在此趨勢之下，翌年 1 月，《臺灣日日新報》上出現一則與過去婚禮報導標 題不同的新聞，題名為〈文明女子之婚嫁〉。據報導內容所言：
臺北廳滬尾街吳槐堂。前曾肆業于臺北師範學校。卒業後。受臺灣公學校 訓導。隨即勤務于滬尾公學校。因未有婚配。故求鳳情殷。藉託冰人。于 去年定聘王林山腳庄陳氏珍為妻。氏年十七歲。昨年卒業于士林女學校本 科第六年本為手藝科甲第二學年生。在學中。學習課業。精于國語。尤精 于花刺繡裁縫編物諸手藝。……若吳身受文明之教育。又得有受文明教育 之女子。以于昨十七日。娶氏入室。親戚□交。咸來慶賀。見氏有女德。
又有女才。衆皆嘆服云。17
吳槐堂所請託之「冰人」即一般所稱的媒人，顯見在 1906（明治 39）年未婚男 女找尋結婚對象時，還是得拜託媒人幫忙。且由於教育體制的改變，接受過新式 教育的漢人，在講求門當戶對的價值觀之下，亦開始找尋能夠匹配的對象。儘管 如此，婚禮還是依照舊慣的程序進行，可見此時新式教育對於臺式婚禮來說，尚 未產生影響力。此外，1910（明治 43）年 12 月，臺灣南部曾出現一則報導，內 文寫著「文明世界，新婚亦改良維新。」18由報導觀之，該例只是親迎之燦行者
15〈冠婚浮費〉，《臺灣日日新報》第 2103 號，1905 年 5 月 9 日，4 版。
16 沈子成，〈臺灣習俗美醜十則〉，《漢文臺灣日日新報》第 2148 號，1905 年 7 月 1 日，5 版；鑄 腦，〈臺灣習俗美醜十則〉，《漢文臺灣日日新報》第 2157 號，1905 年 7 月 12 日，4 版；王石鵬，
〈臺灣習俗美醜十則 下〉，《漢文臺灣日日新報》第 2158 號，1905 年 7 月 13 日，4 版。
17〈文明女子之婚嫁〉，《漢文臺灣日日新報》第 2315 號，1906 年 1 月 21 日，5 版。
18〈南部近信／新婚奇聞〉，《漢文臺灣日日新報》第 3808 號，1910 年 12 月 26 日，3 版。
第三章 風俗改良下臺式婚禮的變遷（1895-1931）
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（嫁娶人），除臺人之外還多了日人參與其中，無法真確了解為何這樣的婚禮會 被稱為維新。不過，筆者推論，原來親迎隊伍之娶嫁人，應是具有身分地位的漢 人社會領導階層，而接受過西方文化洗禮的日人，或許被當時的臺人視為文明的 象徵，故找尋日人參與婚禮不但能提升自身的地位，也具有維新的象徵意義。
要之，臺式婚禮直到 1910（明治 43）年之際，沒有較大的轉變，只有部分 人士在舉行婚禮時，要求高額的聘金、聘禮等，或是舉行鋪張的婚禮而遭人非議。
然而，此一情況自 1911（明治 44）年起，開始有所改變，因臺式婚禮已產生較 大的變化，而這類婚禮，則被時論稱之為「新式結婚」或是「文明結婚」。意指 結婚者，透過「文明」的方式，或是不同傳統的「新方式」，舉行婚禮並結為夫 妻。
至於此風潮為何會從 1910 年代興起，並一改先前僅提出反思傳統婚姻制度
至於此風潮為何會從 1910 年代興起，並一改先前僅提出反思傳統婚姻制度