第三章 風俗改革下的臺式婚禮變遷（1895-1931）
第三節 新知識分子對傳統婚制的反思與新式議婚（1920-1931）
一、臺灣文化協會與新文化運動
自 1920 年代起，受到世界潮流影響，部分年輕知識分子開始反思傳統的風 俗習慣，並透過籌組文化改革組織和推行運動，以啟蒙一般民眾和達其功效。而 此運動突起的契機，則與臺人留日學生創辦《臺灣青年》雜誌有關。日治時期近 代的教育體制被引進臺灣，使某些漢人子弟有機會接受新式的教育方式及獲得西 方新知，但中等以上的教育機構一直不甚完備。由於臺灣的教育體制長期缺乏完 備的制度及充分且公平的教育機會，再加上時代潮流刺激所致，日治時期的留學 教育逐漸蓬勃。就留學地區而言，可約略分為日本、中國、歐美等三部分，又因 當時留日在語言、交通及其他因素等方面均為便利，以致留學生之數量，比其它 地區更為可觀，對臺灣社會之影響也較大。79
第一次世界大戰結束後，在日留學生遇到美國總統威爾遜大力提倡「民族自 決」的理念，加上日本「大正民主運動」的「民本主義」思想如火如荼之推行，
以及朝鮮的民族獨立運動等世界潮流的刺激。留學生們開始關注臺灣的未來，並 透過結社的方式來共謀大計；於此同時，又得到林獻堂及蔡惠如的領導與經濟援 助。就在兩方的互相配合下，留日學生們先後組織「聲應會」、「啟發會」、「新民 會」等團體。其中只有「新民會」存續時間較長，並創辦該會之機關刊物《臺灣 青年》雜誌。80
《臺灣青年》於 1920（大正 9）年 7 月 16 日創刊，「新民會」成員以該雜誌 作為臺灣島民言論之先聲。81隨後，在諸多因素考量下，《臺灣青年》改名為《臺 灣》。其後因《臺灣》為月刊，無法呼應時事，只能做事後的評論，該社便於 1923
（大正 12）年 4 月，發行半月刊《臺灣民報》，以補《臺灣》之不足，希望能藉 由民報充實報導及批評時事，並啟發臺灣的文化。82在《臺灣民報》發刊之前，
1921（大正 10）年 10 月，「臺灣文化協會」於臺北市大稻埕靜修女學校舉辦創 立總會，據〈臺灣文化協會趣意書〉所言：
79 吳文星，《日治時期臺灣的社會領導階層》，頁 104。
80 洪世昌，〈《臺灣民報》與日治時期臺灣新文化運動（1920-1932）〉（臺北：國立臺灣師範 大學歷史所碩士論文，1997），頁 23-25。
81 可參閱，黃秀政，〈《臺灣青年》與近代臺灣民族運動（一九二○—一九二二）〉收於氏著，
《臺灣史研究》（臺北：臺灣學生，1992），頁 207-262。
82 關於《臺灣青年》更名為《臺灣》之原因，主要是部分編輯幹部成員皆已畢業，且認為反抗 殖民主義壓迫的責任與使命不應只限於「青年」。至於成立臺灣雜誌社股份公司之因，則是為了 避免經費不足。洪世昌，〈《臺灣民報》與日治時期臺灣新文化運動（1920-1932）〉，頁 41-42。
第三章 風俗改良下臺式婚禮的變遷（1895-1931）
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方今之文明，物質文明也。現在之思想，混沌險惡之狀態也。近時之機運，
建設改造之秋也。……。興思及此，臺灣前途實堪寒心。於茲吾人大有所 感，因即糾合同志，組織臺灣文化協會，謀臺灣文化向上，切言之即互相 切磋道德之真隨，圖教育之振興，獎勵體育，涵養藝術趣味，以期穩健之 發達，其歸結務在實行。83
顯見組織「臺灣文化協會」之目的，乃希望召集有志之士，集合眾人之力，以圖 謀臺灣文化之向上。而「文協」之創設，實與《臺灣青年》雜誌發刊有關。因為 在島外發行雜誌推行「新文化」思想不久後，島內便有一批總督府醫專門學校學 生起而響應，並慫恿蔣渭水組織團體；在蔣渭水的思考、計畫下，以及徵得林獻 堂之同意後，臺灣文化協會終告成立。此後，臺灣文化協會和《臺灣青年》，兩 者共同為臺灣全體民眾之生活謀進步，在島內外同時推行「文化向上」、「啟發民 智」的活動，即現今所稱的「臺灣新文化運動」。84在臺灣島內，新文化運動是 以雙線的方式推行，分別在《臺灣民報》進行理念的宣傳，再透過文協與民眾面 對面，以講演會的方式，用行動來助佐，以兩種方式啟發臺人思想。除刊物宣傳 和講演會之外，尚有「讀報社」、「通俗講習會」、「夏季學校」的興辦，以及「文 化劇」、「美臺團」電影隊的宣傳、及中文書局等作為宣傳手法。85
關於新文化運動的特質，可分為三類。其一，當時成員所關注之西方思潮和 議題，如：民主政治、西方人物、自然科學、生物醫學、世界局勢、西方教育、
體育狀況、西方科學產物、文字改革等；其二，對於傳統舊俗的反思，像是：婦 女地位問題、婦女經濟能力的獨立、婦女「貞操」、婚姻制度、家族制度、迷信、
賭博風氣、歌仔戲、舊文學、傳統儒學之價值觀等；其三，對總督府的同化反抗 等。86而關於婚禮的改善，則著重於反對媒妁之言，提倡自由戀愛，以及毀棄聘 金等傳統習俗。此外，根據楊翠的統計，在《臺灣青年》、《臺灣》、《臺灣民報》
等雜誌裡，新知識分子對於傳統臺灣婚姻制度的批判，從 1920（大正 9）年至 1932（昭和 7）年之間未曾間斷，顯示新知識分子相當重視婚姻制度的改良。且 在 1925（大正 14）年 6 月之前，此類議題的焦點更集中於「戀愛結婚」或「婚 姻自主」之倡揚。87因此，就新文化運動的特質與相關言論可知，新知識分子對
83 葉榮鐘，《日據下台灣政治運動史》下（臺中：晨星，2000），頁 332-333。
84 葉榮鐘，《日據下台灣政治運動史》，頁 330-332。
85 蔡淵洯，〈日據時期台灣新文化運動中反傳統思想初探〉，《思與言》第 26 卷第 1 期（1988.5），
頁 110。
86 洪世昌，〈《臺灣民報》與日治時期臺灣新文化運動（1920-1932）〉，頁 86-100、106-124、
125-148。
87 楊翠，《日據時期臺灣婦女解放運動──以《臺灣民報》為分析場域（1920—1932）》（臺
第三章 風俗改良下臺式婚禮的變遷（1895-1931）
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於婚姻制度議題之重視，絕不亞於臺灣文化協會於當時代所推行之政治社會運 動。又因聘金和媒妁議婚本為臺式婚禮的特質與項目，故對於臺灣文化協會及其 後的臺灣民眾黨兩團體的成員來說，88婚禮之改良相當重要，是亟須思考如何改 良的臺灣陋習之一。以此，繼 1915（大正 4）年以來的風俗改良運動之後，1920 年代的臺灣再度掀起新興風俗改良運動熱潮，且相較於 1910 年代溫吞的風俗改 良，此次改革方式較為激烈，其運動的推手則以年輕的新知識分子為主力。
二、提倡自由戀愛與破除傳統婚俗
1920 年代初期，受到世界潮流洗禮之後，瞭解戀愛結婚理念的新知識分子 們，對於傳統的結婚方式開始感到苦惱和不滿。因為與「戀愛結婚」相比，只能 消極地遵從「父母之命、媒妁之言」，缺乏婚姻自主權之傳統議婚方式；自己選 擇喜歡的對象，交往瞭解對方之後結婚，後者可說是具有極大的魅力。89於是，
此時期的臺灣年輕人開始追求「戀愛」的結婚方式，認為結婚者應該自己選擇合 意的結婚對象，如此才會獲得幸福；反之則是不幸的婚姻。林雙隨曾言：
我認為很多家庭的悲劇都源自於結婚。對於當事人的意見一點也沒聽進 去，只任由父母親自己方便就好。雖然有人會因此感到滿足，但也有人缺 少宣洩心中的不滿之手段只好放棄和命運對抗。90
林雙隨所謂的「結婚」即指媒妁結婚，婚者的對象完全由父母決定，因為結婚者 沒有選擇結婚對象的自主權。是故，在不滿意自己的婚姻，又找不到解決方法之 時，只能放棄和命運抵抗。此外，范志義（蒼亭）亦云：「如果是在父母親的強 制意志，而來到完全不理解的地方，愛情也好、友情也好，什麼也沒有，被陌生 人強制帶往黑暗所構成的家庭的話，即使有甚麼偉大的建築物和舉行莊嚴的儀 式，是絕不會感受到幸福的。」91簡言之，新知識分子們認為，在父母的強制要 求之下所成立之家庭，由於夫妻雙方缺乏感情基礎，即使擁有豪宅或舉行華美盛 大的婚禮，其結果都是不幸福的婚姻關係。因此，新知識分子們無不大加撻伐媒
北：時報文化，1993），頁 214。
88 1927 年臺灣民眾黨成立時，其黨綱「改革社會制度之缺陷」中即提到「反對人身買賣，廢止 聘金制度；提倡婚姻自由，勵行一夫一婦；節約冠婚冗廢」等改善婚姻制度觀念的條文。戴寶 村，〈台灣文化協會年代的生活革新運動〉，收於張炎憲、曾秋美等編，《「20 世紀台灣新文 化運動與國家建構」論文集》（臺北：財團法人吳三連基金會，2003），頁 29。
89 洪郁如，《近代台湾女性史：日本の植民統治と「新女性」の誕生》（東京：勁草書房，2002），頁 186。
90 林雙隨，〈私の臺灣婦女観〉，日文之部，《臺灣青年》第 1 卷 5 號（1920.12），頁 44。
91 范志義（蒼亭），〈結婚の改善を絕叫す!!〉，日文之部，《臺灣青年》第 1 卷 5 號（1920.12），
頁 63。
第三章 風俗改良下臺式婚禮的變遷（1895-1931）
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妁婚姻，極力提倡戀愛結婚，以力求婚姻自主權。此外，臺灣傳統婚姻制度中的 童養媳，或是擁有童養媳對象的青年，在受到自由戀愛的影響後，也希望自行選 擇結婚對象，因而使用逃家，甚至是自殺等作為抗爭手段。92如此反映，在當時 的臺灣社會，已興起一股「戀愛結婚」的熱潮。
是以，如何選擇自己的結婚或戀愛對象，便成為提倡戀愛結婚的新知識分子 們，必須重視的課題。因此，這時期的新知識分子便提出不少關於擇偶的方法和 條件，如陳崑樹不但極力贊同戀愛結婚，尚提出 7 項擇偶時必要之條件：
A.從遺傳上考量。
（1）避免與白痴者結婚
（2）選擇賢良或性質善良者
（3）選擇體格健全者
（4）黴毒、結核病、色盲、癲癇之離患者的子女，結婚要避免（要調 查父母）
（5）避免與嚴重近視者結婚
（6）拒絕與犯罪者、酒癖之人的子女結婚（要調查雙親）
B.注意容貌、肉體及心的美麗。
C.有教養的素質者。
D.陪嫁金是對男性的人格蹂躪 E.年齡
F.撤廢階級及種族的差別
G.思想、趣味（興趣）要有所共鳴93
如此，陳崑樹對於結婚者之間的父母、身體狀況、年齡、心理及人格之狀況特別 重視，以避免導致下一代產生問題。而從現在的觀點來看，顯示陳氏已具有優生
如此，陳崑樹對於結婚者之間的父母、身體狀況、年齡、心理及人格之狀況特別 重視，以避免導致下一代產生問題。而從現在的觀點來看，顯示陳氏已具有優生