第六章 日治時期臺灣漢人婚禮的變遷機制之分析
第一節 文化接觸與漢人婚禮的自主性改變
整體而言，日治時期臺灣漢人婚禮文化的變遷，可說是受到西方現代文明影 響的結果。然而，若回顧臺灣歷史，西方文明在入臺之初，除不被人們重視之外，
甚至被漢人抗拒和排斥，直到甲午戰後，前述情形才出現極大改變。由於馬關條 約的簽訂，臺灣被割讓給日本，成為日本的殖民地，對當時臺灣漢人來說，這是 一次的重大文化衝擊。因為統治者已不再是人們所熟知的清朝政府，而是經過西 方文明洗禮之後，具現代化統治觀念的日本政府。以此，在殖民政府不但以現代 化的方式進行統治，同時尚利用社會教化團體等，對臺人「陋習」進行改革。而 對於臺灣漢人來說，學習外來文化以適應新生活也是必須面對的課題，漢人已不 能如同清領時期一般，拒絕外來文化，文化變遷已是不得不為之事。
於是，漢人在生活中主動接觸西方文化，並透過購置書籍或發表與自然科學 相關的文章介紹西方新知。1在長期接受新式器物與新觀念的影響下，這些外來
1 李毓嵐，《世變與時變──日治時期臺灣傳統文人的肆應》〔國立臺灣師範大學歷史學系專刊 35 號〕（臺北：師大歷史，2010），頁 212-213。
第六章 日治時期臺灣漢人婚禮的變遷機制 習俗美醜十則〉，《漢文臺灣日日新報》第 2149-2154、2156-2158 號，1905 年 7 月 1-8、11-13 日，4 版。
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保守，故此想法還是有部分人士仍無法接受，且根據舊慣不僅夫妻亦無法同席，
未婚男女有所互動也會遭到批評。因此，當新知識分子 在提倡自由戀愛之時，
遭到不少傳統文人強烈反對，認為媒妁之言還是較為妥適。10
由上可知，日治初期漢人對婚禮之改良看法，主要專注於婚禮過於重視錢 財、迷信、媒妁之言等問題，較少觸及婚禮儀式本身。不過，在該時期，尚有部 分少數人提及以下相關意見，略謂：
我臺灣婚嫁多重儀式。而不求實事。繁文縟禮。競尚奢華。中人以上。不 論婚嫁。動費數千金。或為吉日之期已屆。無力了事。四處貸借。或變賣 田業。以充婚姻之費。甚而酧神謝意。擇吉消災。不求實益。只重虛文。
甚有僭竊越禮。貽笑方家。吾願島人改除惡習。參酌文明。而革故鼎新焉。
11（底線為筆者所加，以下同）
概言之，在時人眼中，臺式婚禮儀式過於繁複，虛禮過甚，有許多迷信之消災解 厄，或酬神的儀節。再者，為了婚禮之花費，婚者需不惜借貸或變賣田產，以至 於負載累累。故最後作者便提出建言：「希望島人改掉惡習，並參酌『文明』」以 改變傳統的臺式婚禮。而文中所說的文明，指的就是西方文明，即作者認為應以 西方婚禮為樣本，開始思索如何改變傳統的臺式婚禮。其中隱含，對於時人而言，
西方婚禮為文明的象徵，並於此時期成為模仿的對象。
此外，因 1911（明治 44）年的放足斷髮運動，已促使漢人徹底改變原先的 保守心態，故在剪斷辮髮之同時，亦提出希望改良風俗之想法，如：斷髮會於斷 髮之後，順便提出要改變漢人婚禮甚至是喪禮的主張。1912（明治 45）年 3 月，
據《臺灣日日新報》載：
南部自去年創設斷髮會以來。繼起者日衆。蓋隨文明以進步。應時勢之要 求。洵為可喜可驚。然自斷髮後。冠婚喪祭之禮。甚為紊亂。倣西制更不 能。沿舊習而多鄙。莫衷一是。都人士有憂之。……訂來三十一日午後二 時。在西區役場開會協商。擬將新舊法酌斟得宜。垂為定規。刊行發布。
俾家喻戶曉。咸道一風同三化。免貽蔑視□洵義舉也。12
斷髮會所倡導之婚喪禮改良會，成為臺式婚禮變革之突破點，因為本來緩慢進行
10 李毓嵐，《世變與時變──日治時期臺灣傳統文人的肆應》，頁 210-211。
11〈臺灣婚姻談（一）〉，《漢文臺灣日日新報》第 2782 號，1907 年 8 月 11 日，3 版。
12〈議婚喪禮〉，《臺灣日日新報》第 4248 號，1912 年 3 月 28 日，5 版。
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的風俗改良，初次有了支援或具指導地位的團體。此後，1910 年代出現風俗改 良會、同風會等風俗改良團體；1920 年代，則有臺灣文化協會推動的新文化運 動（參見第二章第一節和第二節）。該團體在創設後，沒有造成重大的迴響，但 一個組織的形成，即顯示已有越來越多的漢人重視婚禮改良一事。再者，依據該 報導可知，斷髮會的成員認為隨著文明進步，因應時勢而斷髮後，導致婚禮發生 紊亂現象，故認為漢人婚禮亦應跟著改變。但就彼等的想法而言，婚禮改良不能 模仿西式，也不能沿襲舊俗，故主張參酌新舊，確立改良方針。其後，該會將其 討論成果，印刷成書，分送各地士紳鑒定後，再一同施行。13但可惜的是，其改 良後的「新舊折衷」婚禮並未見於《臺灣日日新報》等報章雜誌，故無法得知改 良成果。
然而，就斷髮會成員考量來看，可知當時臺灣社會已出現對於婚禮改良的看 法，且開始有漢人模仿西式婚禮，並自此時期起，漢人婚禮逐步進入多元化狀態。
此外，由於當時臺灣受日本統治，其婚禮應不全然受到西方婚禮文化影響，在改 良過程中，勢必會考慮日本婚禮，自不待言。時人陳梅峯即言：
處二十世紀之潮流。天演競爭。優勝劣敗。凡百宜改良。以求日進文明者 甚多。況婚禮尤為夫婦造端之要素。苟稍一不慎。大則見誚野蠻。小亦貽 羞社會。雖然改良改良云者。從西乎。從中乎。抑從內地制乎。此亦最難 解決之一問題。何也吾見夫今世之徒事媚外者。凡禮出歐美不問得失。雖 臭腐亦神奇之。凡禮出華夏。不審美惡。雖前聖亦屏棄之。鳴呼婚禮之失 於朝。失於野及從中從西。至今莫衷一是。而聚訟且紛紛焉。以此之故。
然吾矣為中禮非盡可棄。而西禮亦非不可從。惟折衷於中西之間行之而無 弊。且捨短取長及去繁就簡。而藉以移習俗之奢靡。且得為社會之模範焉。
則庶幾矣。而又最當亟改者。更莫如人身買賣。及婚姻自由兩事。14
如上所述，當時臺灣社會大眾為追求文明進步，進行多方面改良，婚禮亦為其中 之一。時人並曾思索婚禮改革究竟該以中國、歐美或是日本為仿效對象。然而，
當時人在進行婚禮改良時，僅盲目採行歐美婚禮文化，而喪失選擇的主體性。是 故，陳氏認為，在改良婚禮之時，不需要將傳統全部捨棄，也不用完全模仿西方 婚禮，只要取汲所長，並於新舊之間加以折衷，如此即可成為社會的婚禮模範。
於是，在臺灣漢人與外來文化長期接觸之後，開始追求文明和西方新知，同
13〈舉議婚喪委員〉，《臺灣日日新報》第 4245 號，1912 年 4 月 3 日，5 版。
14〈婚禮改良議〉，《臺灣日日新報》第 6763 號，1919 年 4 月 16 日，6 版。
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時對傳統風俗習慣進行反思，認為原來的臺式婚禮過於繁複、奢華以及迷信，因 而將其列為必要的改革目標。此外，由於當時係以西式婚禮或是日式婚禮為模仿 對象，故新形態的臺式婚禮便以日式和西式婚禮作為婚禮改良的參考對象，其後 新形成的臺式婚禮也因此融入部分外來婚禮的特質或項目，並於 1910 年代產生 時論所謂的「文明結婚」。
二、文化的容受、挪用與再造：以日治時期的「文明結婚」為例
（一）西方物質文明的傳入與婚禮中物質文化項目的替換
在接觸西方現代文明和日本文化，受其文明新思潮影響下，日治時期的漢人 開始主動地思索如何改變傳統臺式婚禮，使傳統婚俗能夠適應現代社會。在傳統 婚禮尚未出現改變之前，因社會環境改變和放足斷髮運動等原因影響，臺人的擇 偶對象條件首先出現變化，譬如當時臺灣社會曾稱國語（按：日語）兼通漢文者 為金龜婿，且唯有天然足者的女子才能匹配。15接著，由於女子也有接受新式教 育的機會，故一旦結婚者雙方均接受過新式教育，時人便會將彼等婚禮稱之為「文 明結婚」，而所謂的「文明」則指稱，接受過新式教育並擁有嶄新價值觀的臺人 子弟。16此點與早期的公學校教科書有關，當時係以介紹西方的科學新知和新式 器物為主，故其內容具有啟蒙性。（參見本章次節）因此，接受過新式教育者，
已是當時能以最直接的方式，接觸西方物質文明與思潮的臺人，其所學之知識、
生活經驗，已與傳統知識分子大相逕庭。如此可知，倘若新知識分子一旦增加到 一定數量，成為具有影響力之社會領導階層，勢必會對臺灣之傳統風俗習慣造成 衝擊。
由於思想改變，除了擇偶條件變化之外，接受過新式教育的臺灣年輕人，已 開始不計較妝奩、聘儀的多寡，並將過多的聘儀簡化；17或如李春生之孫李延猷 為改善婚俗「問名」中的庚帖、卜卦等儀式，改採用交換相片的方式，作為議婚 的替代方案。18顯見，臺式婚禮出現變遷的最初型態，乃是簡化時常被人詬病之 過於高昂的聘金，以及破除迷信等儀式。此外，若談到破除迷信，就不可忽略基 督教對臺式婚禮的間接影響。由前述案例可知，因為李延猷是長老教徒，19在受
15〈臺灣男女裝飾費〉，《漢文臺灣日日新報》第 2252 號，1905 年 11 月 2 日，4 版；〈足貴天 然〉，《漢文臺灣日日新報》第 2331 號，1906 年 2 月 10 日，5 版。
16〈文明女子之婚嫁〉，《漢文臺灣日日新報》第 2315 號，1906 年 1 月 21 日，5 版。
17〈文明良匹〉，《漢文臺灣日日新報》第 3954 號，1911 年 5 月 27 日，3 版。
18〈文明結婚〉，《漢文臺灣日日新報》第 4089 號，1911 年 10 月 12 日，3 版。
19 李延猷是李春生之孫亦是虔誠的長老教徒。〈李春生長老裔譜〉，收於《賴永祥長老史料庫》
（http://www.laijohn.com/archives/pc/Li/Li,CSeng/family-tree/2.htm，2011.12）；〈師公出身的李 壬水〉，《教會史話》第七輯，收於《賴永祥長老史料庫》（http://www.laijohn.com/book7/654.htm，