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使得清律禁止異姓螟蛉子繼承宗祧，以及招入婚男性不得為獨子的規範都未能被 嚴格的執行。97
典妻與丈夫縱容妻妾通姦或將姦婦轉賣姦夫之買休賣休，都是著眼在經濟利 益與生計存續上，無法貫徹禮教倫常對婦女貞節的要求，這樣的情形同樣出現在 亡夫的家族逼迫寡婦改嫁，寡婦將新丈夫帶到亡夫家的「招夫」婚姻中，但卻受 到國家的承認。故下一節將以招夫婚切入主題，探討清治時期台灣婚姻制度中的 經濟因素與倫理關係。
第四節 在倫理與生存中擺盪的招夫婚
學者岸本美緒認為傳統中國社會中的「典妻」行為：「乃夫以獲得一定金額 為代價，承認妻子在數年間為人妻妾，對其他男性從事以性交和生產為主的工作 的契約行為。」98，而從有些招夫養夫字訂有年限，等於「認定妻子在一定期限 內對他男履行作為妻子應盡的義務，對此丈夫獲得一定得金額為代價。」來比較，
確實屬於典賣妻的行為，可以說招夫養夫確實是典妻、賣妻行為的變例。99
不過，就如同「招夫養夫」的名稱所顯示，在當時人們腦海裡，這種習俗與 其說是「夫將妻出典」，不如說他們是將其置於「妻將新夫招入家中」的「招夫」
習俗範疇來考量。招夫婚的原因，包括寡婦因為有財產或小孩等理由不想再嫁，
而將新夫迎入家中(亡夫之家)，並委託其管理財產、維持家計，這種行為稱為「坐 產招夫」、「招夫養子」，在明清時代廣泛盛行，100
97 臨時台灣舊慣調查會，《台灣私法第二卷(下)》，頁 395-396。
然而當丈夫仍存活時，所行之
「招夫養夫」被扶養者正是本夫，在這種情況下，招新夫之主導權通常是女性，
98 岸本美緒，〈妻可賣否？—明清時期的賣妻、典妻習俗〉，頁 227。
99 岸本美緒，〈妻可賣否？—明清時期的賣妻、典妻習俗〉，頁 233。
100 岸本美緒，〈妻可賣否？—明清時期的賣妻、典妻習俗〉，頁 233。
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不過因禮教對「女子從一而終」觀念下，社會並不鼓勵女子再婚，101況且男子被 招有損尊權，故《台灣私法》有云，社會大多鄙棄招夫行為，102僅存在下下層社 會中。103
招夫婚固然受到倫常禮教的鄙棄，但著眼在實質利益與經濟考量時，招夫婚 對招家而言，在於尋求招家老幼扶養、宗祧承續與家產管理；對招夫而言，在於 以勞動與義務責任來減免聘金，可謂是雙方各取所需。不過前夫未亡，因殘疾無 力自養的招夫養夫案例較少，在台灣私法附錄參考資料中也僅一則招夫養夫字：
「立招夫養夫字人王運發，前有娶過李三之女為妻，名叫秀涼，今年 20 歲，相 住經已 4 年，秀涼奉養翁姑極其孝順，治家亦鮮聞交謫之聲，娶媳如斯，殊可安 心，奈近年來運發身染廢疾，四體不能如人，兼以家下清苦，費用弗贍，告貸無 門，雖貧非死人而思以不孝有三，則青春不再，嗣續終望何人，故夫妻日夜計議，
實無別法，欲保其貞節，一家數口難為無米之炊，惟有招夫養夫，庶為萬全，爰 託氷人議婚，與吳九生官之長男錦文者登門進贅，成為夫妻，即日面約，不願收 其聘金，為每月須貼月費 20 元正，為作需用之資，日後生子傳孫，不論多寡，
俱為兩家奉祀，此係二比甘愿，各無怨悔，口恐無憑，即立招夫養夫字壹紙，付 執為炤…」104
這則招夫字就將扶養丈夫的行為本身當作代價，不向招夫收取聘金，改以 要求後夫每月給付 20 元予前夫的方式。這種以實際勞動或分期給與金錢或其他 報酬，來折抵一般嫁娶所需支付的聘金，正是台灣變例婚的特色，因此只有先就 聘金與婚姻的關係釐清，才能解決台灣社會中通姦與買賣妻牽扯不清的情況。
101 臨時台灣舊慣調查會，《台灣私法第二卷(下)》，頁 340。
102 台灣俗諺有云：「有一碗飯可食，不肯被人招」，見《台灣私法第二卷（下）》，頁 394。
103 臨時台灣舊慣調查會，《台灣私法第二卷(下)》，頁 392。
104 粗黑體字為筆者添加，見《台灣私法附錄書》，頁 129。
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既然傳統將婚姻定義為「合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼後世」105也就是 說，「婚姻並非以個人為本位，乃以家族為中心，作為締結婚姻關係的單位，舉 凡婚姻之締結過程、儀式要求、婚書定立時的相關規定等，都是為繁衍宗族與祭 祀祖先之目的。」106而家族除了有同居、共財、共爨等經濟功能外，還有另一個 抽象的、系譜的「宗祧」概念，關注著系譜上成員資格與承繼關係的延續，尤其 是在意死後是否有人祭拜。107因此，為了確保宗祧之承續，民間社會遂存在著許 多相對於一般嫁娶婚的變例婚，儘管變例婚與一般嫁娶婚在儀式上、形式上有不 少差異，但反映出人民為了達到結婚目的下之變通現像。108
我們可由中國農業生產的特質來探討變例婚。在農業社會中，絕大多數的 生產，是依賴農民直接的勞動力來達成的，可說是以極度人力密集的方式來經營 農業，即便是勞動力不足的情況，農民也會避免採用有報償的雇傭關係，改以「換 工」的方式來彌補。109因此，維持家庭勞動力是農業社會十分重視的課題，在增 加勞動力的考量下，人民常以娶妻或娶媳之方式來代替雇傭，如此對夫方既能節 省成本，對妻方家也能節省糧食。110
故在中國農業社會中，婚姻須由尊親屬主導，並透過媒妁之約、婚書訂立與 聘金授受來確立女性在家庭中的地位、角色與功能，而在父權體制下，妻子附屬 於丈夫並受其管轄，顯示出婚姻中女性缺乏主體性且被商品化的特色，傳統中國 就在勞動力與成本雙重考量下，「童養媳」
應運而生，因為是稚齡或未成年之女子，相較於一般嫁娶婚，所要付出的聘金相 對減少外，也能讓該女及早進入夫家協助承擔勞務。
105 瞿同祖，《中國法律與中國社會》，頁 115；戴炎輝、戴東雄合著，《中國親屬法》(自刊，1992)，
頁 12。
106 瞿同祖，《中國法律與中國社會》，頁 127-129。
107 沈靜萍，〈百餘年來台灣聘金之法律分析─兼談台灣女性法律地位之變遷〉，頁 14。
108 沈靜萍，〈百餘年來台灣聘金之法律分析─兼談台灣女性法律地位之變遷〉，頁 15。
109 仁井田陞，《中國法制史》(台澳天一出版社，1993)，頁 180-181。
110 仁井田陞，《中國法制史》，頁 183-185
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的婚姻因此具有買賣性。111
在此脈絡下，婚姻中的聘金授受為官府制定法所認可，且反映了當時女性的 身價，並以金錢為表現型態，一方面作為男方家予女方家過去養育或娶入費用的 補償，一方面亦換取了女性婚後為男方家所提供之勞動生產能力。而聘金之多寡 除繫乎女性本身條件外，男性也因自身條件選擇不同成本的婚姻，所以像是招入 婚，因要負擔女方家承嗣、扶養與勞動等家務，減免了聘金的數額，而這正是變 例婚與一般嫁娶婚最大的差異！不論金額的多寡，婚姻既然是在聘金的授受下完 成，女性也在婚姻締結過程中被客體化的交易著。112
由婚姻契約對聘金的相關用語中，不論是「聘金銀」、「聘儀銀」、「聘禮銀」、
「身價銀」等詞，皆充分表現出以金錢型態來表彰女性價值的意向，且由於當時 女子在出嫁後即成為另一個家族的成員，本生家對其的管束轉移到了夫家的尊長，
該女子不再為本生家貢獻任何勞力，可說幾乎與本生家切斷了關係，故契約中會 出現像是「一賣甘休」、「嫁賣為妾」、「轉賣盡根」等用語，並且透過聘金的授受 來平衡女方家過去所付出的成本與夫家未來可能獲得的受益。因此，「賣女、買 妻」與「婚姻」對當時民間社會而言，或許是一種相同而極近似的觀念，所以說，
民間契字的做成，除了形成身分關係的變動之外，更重要的意義係在「買賣過程 的確認。」沈靜萍就認為：「若以今日法律術語來說：『清治台灣民間締結婚姻的 過程，係在雙方確認並特定買賣標的物、買賣價金以及附隨義務之後，基於雙方 合意而完成的契約行為。』」113
婚姻既為妻子物品化的買賣，妻子當然也可租借、抵押或轉讓。在這如此物 在這樣的觀點下，女性於婚姻締結過程中，確實 為被交易的客體。
111 沈靜萍，〈百餘年來台灣聘金之法律分析─兼談台灣女性法律地位之變遷〉，頁 16。
112 沈靜萍，〈百餘年來台灣聘金之法律分析─兼談台灣女性法律地位之變遷〉，頁 32-33。
113 沈靜萍，〈百餘年來台灣聘金之法律分析─兼談台灣女性法律地位之變遷〉，頁 25。
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物化交易的脈絡連結下，丈夫縱容妻子通姦以獲利的情況，以及丈夫慫恿妻子賣 淫的惡行，還有丈夫典妻、賣妻與招夫養夫的情況互相牽扯著。然而，不管是典、
賣妻或招夫婚，雖然與倫理道德與貞節觀相衝突，但若由根植於婚姻制度中的買 賣行為來看，婚姻既然是女性作為生產勞動力之物件的交易與轉換過程，當丈夫 生計困窘無力自給時，讓妻妾從事與其他男子性交或其他勞動服務，以換取金錢 或其他報酬來養家活口，確實不是奇怪的事情。