第四章 鸞堂、地方菁英與公廟
第三節 地方菁英與雲洞宮
從前文討論中，參與雲洞宮的鸞生或管委會委員除了文人儒士、尚有富商或 地方菁英，有很多地方菁英擔任地方民意代表或政府機關的職務，舉例而言：墾 戶涂保財家族有多人擔任鸞生或管委會委員，具有某種程度的影響力，像是拓建 廟宇、頭屋鄉到雲洞宮的馬路拓寬是由涂天然先生去向當時苗栗縣長何智輝爭取 經費等，可以看出地方菁英會藉由廟宇的神聖公共空間來獲得文化權力或家族優 勢地位的象徵，而廟宇因此也獲得建築規模的擴大或知名度的提高，吸引更多的 信眾。下文詳述雲洞宮鸞生和歷屆管委會委員擔任地方民意代表的職務：
一、歷屆管理委員會委員：
＊第三屆管委會代表（約民國 35 年後）溫金和：光復後頭屋鄉農會農會第一屆
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＊第十屆委員涂錦福：曾任首任鳴鳳社 區 發 展 協 會 理 事 長 （民國 84 年）現 任鳴鳳村長。
＊第六屆候委（民國 83~87，1994~1998）蕭天福：獅潭永興村，蕭阿華之孫，曾 任獅潭鄉農會第十屆理事長、第廿七、廿八屆獅潭鄉調解委員（民國 75、1~80、
12）、鄉民代表、鄉民代表會第十一至十三屆（民國 67~79 年）副主席、第 十四、十五屆主席（民國 79~87 年）、第十三屆（民國 87 年）獅潭鄉長。120
＊第二屆委員溫錦開：曾任第十二、十三屆（民國 71－79 年）頭屋鄉民代表、
頭屋鄉農會會長、主席。
＊第七屆常委涂成龍：曾任鳴鳳村長、頭屋鄉農會理事。
＊第四屆委員涂澄妹：頭屋鄉第五、六、七屆（民國 44~53 年）頭屋鄉鄉民代表，
曾任鳴鳳村第一至四屆村長、鄉農會理事。
二、鸞生擔任地方職務：
＊涂番妹（涂添喜）：頭屋鄉第一屆（民國 35~37 年）鄉民代表。121
＊羅東水：頭屋鄉第一屆（民國 35~37 年）鄉民代表122。
＊涂澄妹：頭屋鄉第五、六、七屆（民國 44~53 年）頭屋鄉鄉民代表，曾任鳴鳳 村第一至四屆村長、鄉農會理事。123
＊胡東海：第八屆栗社社長。
＊徐接興：（1922－1996）由小學教員、升任初中直到苗栗高中教師退休，自稱
「樂耘山人」，師學外祖父子吳紹箕及舅父吳頌賢（為栗社要角）學習漢文，好 學不倦，精研漢學、莊易，對客語及老莊思想之研究深厚，晚年精研佛理。124
＊溫錦成：曾擔任第八至十一屆鳴鳳村長（民國 54~71 年）。125
＊溫錦開：曾任第十二、十三屆（民國 71－79 年）頭屋鄉民代表、頭屋鄉農會
120 《獅潭鄉誌》，獅潭鄉公所，1998，頁 10、148、213。
121 《頭屋鄉誌》，頭屋鄉公所，1998，頁 529。
122 《頭屋鄉誌》，頭屋鄉公所，1998，頁 529。
123 《頭屋鄉誌》，頭屋鄉公所，1998，頁 258、531－532。
124 《頭屋鄉誌》，頭屋鄉公所，1998，頁 525－526。
125 《頭屋鄉誌》，頭屋鄉公所，1998，頁 258。
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立與鸞書等，以下針對鸞堂的演變、鸞書、地方菁英與廟史的沿革作詮釋：
施勸堂自清光緒十一年（1885）由私塾演變成鸞堂、再由鸞堂開堂問事，於 當年（1901）扶出鸞書《玉鑑龜齡》，數月後成立雲洞宮，當時的施勸堂鸞法雖 師承新竹明復堂系統（復善堂）的頭屋信善堂，但由鸞職人員可看出，其實是在 三大系統的支持下，建立文人交流網絡，是個跨區域的文人結社，發展出獨特的 苗栗客家鸞堂，並非獨立的鸞堂。
而雲洞宮《玉鑑龜齡》和《雲箴寶鑑》象徵不同時代的鸞書和廟史的演變：
《玉鑑龜齡》是由私塾轉變為鸞堂，鸞堂再變成公廟，在同時也扶鸞成書，且由 三大鸞堂系統信善堂、施勸堂和代勸堂與宣化堂的鸞生共同參與造書；129《雲箴 寶鑑》是因持續穩定發展的雲洞宮，想要藉著曾經中斷扶鸞之鸞堂的持續來擴大 廟宇規模，就重募新乩生並重建廟宇，於民國七十七年（1988）扶出《雲箴寶鑑》，
且成立善書委員會，擴大募資助印鸞書，也就是說從民國六十七年開始（1978）
雲洞宮既有鸞堂又有公廟且同時發展，直到現在的廟宇規模與不斷擴展的扶鸞問 事。鸞堂具有跨區域的文人結社交流性質，且施勸堂的鸞堂問事希望愈多信眾參 與，鸞書助印信徒的居住範圍代表鸞堂具有跨區域的擴張趨勢，也透露雲洞宮不 只緊扣住天神良福儀式的爐主福首輪流制度所呈現的公廟核心價值，更企圖透過 鸞堂信仰擴大其在台灣廟宇的影響力。
從清末的建廟家族到日治時期的扶鸞儀式專家，再到參與政治活動的地方菁 英來看，鸞堂、家族與地方菁英有密切關聯，信眾對關帝信仰的虔誠與堅持，地 方菁英透過參與鸞務或廟務（如扶鸞或擔任管理委員）或各項祭典活動，表達對 地方社會發展的認同與關心、累積文化權力、個人或家族社會地位的提高。
雲洞宮的廟史沿革大部分的資料來源是地方耆老也是雲洞宮創建人涂保財 的孫子涂天然先生口述提供，整理出文本，屬於單一資料來源，缺乏更客觀的看 法，筆者大膽推論涂天然先生建構雲洞宮的歷史，且這歷史的樣貌被很有制度化 的管理，他想強調這個成果與涂保財家族有很重要的關連性，也就是說，涂天然 建構雲洞宮廟史，為記錄雲洞宮廟宇的制度化管理發展軌跡，從私塾到公廟的轉 變，成立制度化的組織「管理委員會」，重訓正鸞生扶鸞出書，就改寫廟史的歷
129 雲洞宮善書，《玉鑑龜齡》，頭屋：雲洞宮，卷一，德部，1990 年，頁 55－56。
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史軌跡，以顯示廟務與鸞務的蒸蒸日上，也隱諭著涂天然先生緬懷涂保財家族對 雲洞宮的貢獻。
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