第四章 鸞堂、地方菁英與公廟
第一節 鸞堂與鸞書
一、施勸堂的演變
（一）施勸堂的創建
日治時期日人對鸞堂戒菸的禁止使得頭屋信善堂71的鸞生將鸞堂信仰與扶 鸞戒菸勸善活動，選在更偏僻的鄰近深山裡召集信眾鸞生設立「施勸堂」，即雲 洞宮現址，並為了鸞堂的延續而鳩資興建雲洞宮。72
苗栗的客家鸞堂可以分為：新竹復善堂系統、新竹宣化堂系統與芎林飛鳳山 代勸堂系統及獨立鸞堂，又以西湖鄉、頭屋鄉和苗栗市三個鄉鎮鸞堂數量最多。
從苗栗鸞堂的創設情形來看，新竹鸞堂傳到苗栗始自明治三十二年（1899）頭屋 沙坪莊宣善堂（今頭屋永春宮），又稱信善堂。根據周怡然的鸞堂興起分期，可 以說雲洞宮的鸞堂是於拓墾時期所建立的，其鸞堂鸞法雖師承自頭屋信善堂，應 屬苗栗鸞堂信仰在客家地區的自行傳播，與戒煙時期的鸞法較無關係；就如李世 偉於〈苗栗客家地區的鸞堂調查〉指出，雲洞宮屬於獨立鸞堂。73雲洞宮的全名 為「鳴鳳山施勸堂雲洞宮開台聖王廟」，位於頭屋鄉鳴鳳村，創始於清光緒11年
71 頭屋鳴鳳村雲洞宮的前身施勸堂自頭屋信善堂傳承鸞法。
72 雲洞宮善書，《玉鑑龜齡》，頭屋：雲洞宮，1990 年，卷一，德部，頁 24－26。
73 李世偉，〈苗栗客家地區的鸞堂調查〉，頁 322。
96
97
堂欲練正乩生的情況。信善堂與施勸堂的正鸞還在訓練中，信善堂在創設時邀請 五雲洞鸞生彭錫亮擔任正鸞，被日警調查後就迅速停止鸞堂活動，施勸堂的正鸞 羅東水雖然曾參與信善堂的活動，但並未在鸞下任職，而劉子英當時已是修省堂 的正鸞又曾指導崇德堂練鸞，很有可能是信善堂與施勸堂邀請了劉子英來擔任正 鸞並指導訓練正鸞。施勸堂並不強調扶鸞戒煙的活動，而以提供問事、扶鸞著書 與宣講活動為主，由此看出鸞堂間的相互往來情形（周怡然，2008）。
經由訪問涂天然先生口述指出：他自從十幾歲進入雲洞宮服務已滿七十年，
今年高齡八十七歲，經歷十九位正乩生（包含文、武乩生），正乩生名字由筆者 聽涂天然先生口述音譯詳列於下：
黃色雲、劉阿木（劉木寧之兄）、蕭玉華、羅東水、集辰先父子（涂天然先 生口譯）、彭輝、彭肇田（父子）、曾榮進（後來去後龍龍湖宮）、仙山靈洞宮的 蕭○○（不知其名）、范良財、濟世宮黃海、西湖鄉高埔法龍堂○○○（不知其 名）、老田寮謝長宣、葉坤炎、彭添水、彭秀梅、陳金榮、蔡德良。
黃色雲、劉阿木、蕭玉華、羅東水、集辰先、彭輝、曾榮進等七位為日治時 代以前（西元 1895 年以前）到施勸堂服務的正乩生。民國廿四年台灣中部大地 震，除正殿外均倒塌，當時的正乩生蕭阿華就到大湖法雲寺吃素，後曾因鸞生年 老、後繼無人而暫停扶鸞濟世77，此時仙山靈洞宮的蕭○○（不知其名）、范良財、
濟世宮黃海、西湖鄉高埔法龍堂○○○（不知其名）、老田寮謝長宣則是信眾有 問事需求或重要事件須請關聖帝君聖裁時才請來的正乩生為民服務。
自昭和十一年（1936）日本政府對台灣進行皇民化運動，推行「寺廟管理」、 強烈要求台灣人放棄民間信仰改信日本神教等行為，也直接影響民間鸞堂文人結 社扶鸞宗教活動，所以有些鸞堂的扶鸞活動會中斷或停止，或改為慈善機構等其 他型態，筆者推論這也是施勸堂的鸞堂扶鸞中斷的原因之一，直到民國六十六年 間施勸堂只有機動性的扶鸞行為與不固定的外地鸞生幫忙問事，但值得研究的是 為何雲洞宮在台灣經濟起飛的民國六、七十年代仍積極的訓練新乩生、開堂問事、
甚至扶鸞出書《雲箴寶鑑》？ 詳見於下文：
在《雲箴寶鑑》的〈本堂福德正神降詩〉曰：桂月佳辰君壽誕，滿台文武續
77 引自《雲箴寶鑑》之雲洞宮簡介，1988，頁 21；與涂天然先生口述
98
更深。諜傳天命今宵結，造就雲箴冠古今。筆揮砂跡認規程，編造雲箴作正聲。
合就神人同協辦，完成天命感皇情。佳期佈滿善賢良，職掌茅庵幾十霜。挽轉頹 風眾勸俗，丙辰亥月續登堂。回顧戊午發聲揚，吩咐台前著玉章。不覺經延十二 載，毋容復請再延長。荏苒光陰十幾庚，速完天命復登程。文呈桂月初三子，勢 立殷勤志勿更。…執掌書房茅草庵，初行顯跡震東南，民前念七年如夢，西曆一 八八五耽…。78由上文可看出：鸞堂藉扶鸞乩筆、神人同心造就鸞書《雲箴寶鑑》， 鸞堂自民前念七年，西曆一八八五緣起於書房茅草小廟、持續數十年，曾經中斷，
到民國六十五年（1976）續扶鸞（丙辰亥月續登堂）。又回顧民國六十七年重新 招募訓練鸞生、欲重振鸞堂聲名，並要求鸞堂著造善書。但責備造就善書已拖延 十二年（指民國七十七年完書當年），不准再延須速速完成造書天命，且指定自 八月初三開始造書。後來，緣於恩主恩師、開臺聖王爺要拯世佑民，於戊午年（民 國六十七年，西元 1978 年）恩主公命重募鸞生，由聖神親訓正鸞生，此時正值 廟宇要擴大規模重建，由重建委員會總幹事涂天然先生邀約鸞生葉坤炎到堂受訓 擔任正乩生，而後則陸續有彭添水、彭肇田、彭秀梅、陳金榮、蔡德良等人接受 正鸞生的訓練。新鸞生訓練非常嚴格，學乩要三年四個月，每次要四十九天，鸞 生需夜夜登堂，苦心修習至更深方停，因此三年有成，自庚午年（民國六十九年，
西元 1980 年）又開堂闡教、施方濟世至今。施勸鸞堂原訂於農曆每月初九及廿 四日為指定期日，如有特殊狀況，則隨時登堂為急難者服務79；但據現任正乩生 陳金榮先生表示，約自民國八十七年第七屆管理委員會時，因問事信眾絡繹不絕，
遂由恩主聖裁改為每個星期日為開堂期日，代天宣化至今。80
（三）鸞書的扶出
雲洞宮兩本鸞書《玉鑑龜齡》和《雲箴寶鑑》象徵兩個不同時代的鸞堂和 公廟的演變，《玉鑑龜齡》是「施勸堂」初期（明治卅四年，1901），而《雲箴寶
78 引自《雲箴寶鑑》，1988，頁 30－31。
79 同上引。
80 每星期日早上九點半開始的開堂問事，因問事信眾人數踴躍，常到下午才問事完畢，有次甚 至到下午四點才結束，經恩主公擲筊同意自民國一百年三月底改為早上八點半開堂問事。
99
鑑》是近代（民國七十七年，1988）所著之鸞書。兩本鸞書相隔八十餘年才出版。
象徵施勸堂鸞堂持續發展、活動力旺盛，雖曾因鸞生老化而中斷扶鸞，但難得的 是在民國六十七年重募鸞生再造鸞書，於民國七十七年（1988）扶出《雲箴寶鑑》， 屬於苗栗縣唯一出版的鸞書；更在民國七十九年（1990）重刊明治卅四年扶出的
《玉鑑龜齡》，以廣為宣揚勸善教化的儒家義理：
《玉鑑龜齡》是由私塾轉變為鸞堂，鸞堂再變成公廟，在同時也扶鸞成書，
由鸞職名單中可以看到有來自信善堂的鸞生黃色雲、羅東水、黃鼎祥、賴賢秀、
羅新泉，代勸堂系統的西湖修省堂正鸞劉龍英，及宣化堂系統的南庄育化堂鸞生 邱仁烈等鸞堂三大系統的鸞生共同聚集於施勸堂內從事扶鸞宗教活動，合力造書，
可以看出鸞堂之間的文人交流網絡；81《雲箴寶鑑》是因為施勸堂從鸞堂到廟的 成立，昭和十年（1935）適逢台灣中部大地震，除了大殿外的廟宇建築均震垮倒 塌，當時正乩生蕭阿華就到大湖法雲寺吃素，因此扶鸞中斷，鸞堂就因此停止持 續規律的定期扶鸞，雖然中間曾經有臨時外借他堂鸞生開堂問事，直到民國六十 七年要重新建廟，筆者推論因為當時鸞堂中斷，而雲洞宮卻穩定發展中，且想要 藉著鸞堂的持續來擴大廟宇規模，才再招募新乩生並重建廟宇，乩生訓練十年有 成，於民國七十七年（1988）才奉旨扶鸞造出第二本鸞書《雲箴寶鑑》，並成立 善書委員會，擴大募資助印鸞書，也就是說從民國六十七年開始（1978）雲洞宮 既有鸞堂又有公廟且同時發展，一直到現在的廟宇規模與不斷擴展的鸞務。
下文將對兩本鸞書作介紹：
二、施勸堂初期的《玉鑑龜齡》
（一）、成書背景與原因
在施勸堂編著的善書《玉鑑龜齡》〈崑崙山脩道真人 詩〉提到：
鳳有高梧鶴有松，臺前峭石聳文峰，山勢巍巍凌碧空，雲程萬里此間通，
洞若桃源別有天，宮牆美富聚群仙，信從諸子近英賢，善與人同共結緣，
堂升室入有後先，永矢此心無變遷，春風化雨樂悠然，宮中小隱著新篇，
81 雲洞宮善書，《玉鑑龜齡》，頭屋：雲洞宮，卷一，德部，1990 年，頁 55－56。
100
101
其三在〈豁落靈官王天君序〉提到：且三代以前道在君相、三代以後道在師 儒，…堯舜禹皇不復作…孔孟程朱不再生，此我夫子，不得不以神道設教、以維 道統於廢墜之秋。所以處處開堂、方方宣化。…近因雲洞宮成…共著書於雲洞宮 中…成書計五冊，名之曰玉鑑龜齡…。88
由原文可看出是因堯舜禹皇的盛世不再、孔孟程朱的文風教化不再出現，不 得不以神道設教，以維持道統法理，勸善罰惡，克明人倫，以消除末劫，而在序 文中也點出雲洞宮的稱號。
其四在〈南宮孚佑帝君記〉提到：時維辛丑，節屆清和，二三子耳聞鸞堂之 設、上下盛行，不禁中心之向往，因以權藉書屋，暫作鸞臺，特標堂名曰施勸，
從此開方問課，夜夜飛鸞，不覺遠近聞風，接踵而至，…思欲建一廟亭，為我諸 聖神駐蹕之所，…未幾落成，因名其宮曰雲洞宮，…為各堂皆造有善書，而流傳 於後世，我此堂豈可獨無，…旨准季冬開期，仲春告竣…顏之曰玉鑑龜齡；89〈主 壇開臺聖王 小引〉提到：…雲洞諸子耳聞上下鸞台之盛，…因借學館權作鸞台…
日夜扶鸞…興思久遠創建大廟…名之曰雲洞宮，厥後宮成、細想有廟無書、無以 誌當時之盛事、亦無以啟發我後人，所以黃生色雲、協同雲諸子、連名進表…彙
日夜扶鸞…興思久遠創建大廟…名之曰雲洞宮，厥後宮成、細想有廟無書、無以 誌當時之盛事、亦無以啟發我後人，所以黃生色雲、協同雲諸子、連名進表…彙