第三章 祭典與組織
第四節 鸞堂組織主辦的扶鸞問事
一、雲洞宮鸞堂之源起
根據周怡然在〈終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究〉一文中指出苗栗關帝信仰 的發展分成三個階段：一是清代拓墾開發時期是以拓殖守護神的形象出現在近山 與內山原漢關係緊張的地區。二是日治時期開始，受到鸞堂運動的影響，以關聖 帝君為主神的鸞堂在苗栗地區大興，關聖帝君也成為苗栗地區的重要信仰。三是 於終戰後隨著時代的變遷，許多以關帝為主神的廟宇成為地方的信仰中心，並因 應新時代的社會需求而有不同的發展方向(周怡然 2008：195)。62就周怡然對於 苗栗客家地區關帝信仰的研究指出，日治初期（1895~1914）為台灣鸞堂發展史 上，最為蓬勃興盛的時期，主要原因是鸞堂戒煙的成功，63又以西湖鄉、頭屋鄉 和苗栗市三個鄉鎮鸞堂數量最多，從苗栗鸞堂的創設情形來看，新竹鸞堂傳到苗 栗始自明治三十三年（1900），到了明治三十四年（1901），苗栗鸞堂中年代可 考的五個鸞堂南庄獅山勸化堂、頭屋施勸堂（今雲洞宮）、頭屋玉衡宮、頭屋東 善堂、與西湖崇德堂都是創設於這一年，次年明治三十五年（1902）也還繼續創 設了西湖重華堂、苗栗市道善堂、西湖樂善堂（德龍宮）、與南庄育化堂等四個 鸞堂。
根據涂天然先生口述資料與《雲洞宮沿革》記載可知，雲洞宮的開堂緣起是 早年在清光緒十一年（1885）起初以茅草建造小廟，現址右側有間私塾，先為私 塾執教老師黃水生先生，教學兒童，在深夜常見豪光燦爛，後孚佑帝君神靈附身 私塾學生指示於此地建恩主公廟，代天宣化、開堂濟世，於是在明治三十八年 (1905)，由涂保財、巫阿發等數十人發起建廟奉祀三恩主。以此探討雲洞宮的關 帝信仰起因於鸞堂的形成。雲洞宮至今仍有開堂問事，且信眾絡繹不絕。因此根 據周怡然的鸞堂興起分期，可以說雲洞宮的鸞堂是於拓墾時期所建立的，其鸞堂 應屬苗栗鸞堂信仰在客家地區的自行傳播，與戒煙時期的鸞法較無關係。雲洞宮
62 引自周怡然，〈終戰前苗栗客家地區鸞堂之研究〉，國立中央大學客家社會文化研究所碩士論 文，2008，頁 195。
63 同上引，頁 196。
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「開堂問事」至今一百廿十多年，香客信徒絡繹不絕，成為雲洞宮關帝信仰中的 重要記事，鸞堂問事蓬勃發展，也因此使得雲洞宮成為頭屋鄉鳴鳳村的信仰中 心。
雲洞宮施勸堂設有堂規（參見圖 3-4- 1）鸞堂組織目前由堂主彭秀梅、正乩 生陳金榮先生、武乩蔡德良先生帶領數十名鸞下生為信眾於每個星期日，每月四 至五次定期開堂問事，開堂問事時鸞生各司其職，故有職務表的安排（見表 3-4- 1）。開堂每年有始有終，年初正月開印儀式，然後於二月初（每年日期由神明降 筆指示）第一期開堂，每星期日準時為信眾服務，直至年底辦理圓堂封印儀式，
圓堂作為一年之末，圓堂後就不再開堂，直到下一年度的二月初才再度開堂。根 據訪談和筆者田調觀察發現：到廟裡問事的信眾人數非常多，有時候一天可高達 三、四十件，問事項目包含：求事業、求學業考試功名、家庭運勢、求婚姻、求 子嗣、排八字流年、求取名字、擇日、求身體健康、求藥方、求延壽祈福和風水，
特別是現在社會動盪不安、天災人禍頻傳、經濟不景氣，許多信眾前來求問個人 適合的工作，或請求消災解厄。
圖 3-4- 1 施勸堂鸞堂堂規
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原文如下：
本宮鸞堂堂規
一、本堂以儒為宗、以神為教，藉飛鸞提醒人心，以孝悌忠信為立身之本，禮義 廉恥為潔身之根，凡入鸞為鸞生者，必須奉行。
二、凡來堂之鸞生，宜衣冠整肅禮貌端莊入堂，或退堂必須恭行三鞠躬禮，以敦 禮儀。
三、凡本堂之鸞生，應遵聖訓，尊師重道，尊奉長上，鸞友相親，患難相助，過 失相勸，和氣相處。
四、本堂以宣揚孔孟道德，復興中華文化，指導民生，引人向善作良民為職責。
五、本堂蓋非營利機關，亦非異端之邪說，不許借神之名去做壞事，應借神之名 去做善事。
六、凡本堂之鸞生，應遵守國法，守己安份，嚴戒奸淫賭盜，不許搬弄是非，積 怨成仇。
七、凡降鸞期日，鸞生應虔誠認真效勞，聖神登鸞之際，或宣講之時，應肅靜侍 立恭聆聖訓。
八、本堂之正鸞，乃負代天宣化之責，應始終一貫，效勞造功，終身奉行不背誓 言，如故意乖違迷途失足，必遭天譴。
九、鸞生無非造功辦果，修身立品，須克盡其職仗神消愆錫福，以免生死輪迴，
勿謂空勞無益，退志妄為。
十、本堂之鸞生，違背堂規或一年之內全無來堂效勞者，准予呈報南天開除鸞籍，
但如有不得已事情者不在此限。
在雲洞宮鸞堂堂規可以很清楚的看到「以儒為宗、以神為教」，藉飛鸞神訓，
以宣揚孔孟道德，復興中華文化，指導民生，引人向善作良民為職責。也清楚的 要求鸞生的衣著、行為、品格與職責，終身奉行，認真效勞，不可違背，必有功 果。
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表 3-4- 1 雲洞宮開堂問事鸞生職務表 64 職務 鸞生姓名
堂主 彭秀梅 正乩生 陳金榮 武乩生 蔡德良
記錄生 葉雲壽、涂金榮
宣講生 涂金海、彭仙水、涂天然 執板生 黃章回
請誥生 徐銀炎
鐘鼓生 鸞下生互相幫忙 傳遞香 鸞下生互相幫忙
二、開封印儀式
「開印、圓堂封印」是鸞堂扶鸞儀式的必備儀式，雲洞宮施勸堂由鸞堂和管 理委員會共同籌辦，由主任委員和堂主負責主導開、封印儀式（表 3-4- 2）的進 行。所謂「官印」就是印信，在傳統中國社會裡，當官的人才擁有官印，是一種 身份地位與權力的表徵，當今政府機構的官員派任、民營機構的主管交接典禮，
也以印信交接為典禮的焦點，可見『印信』在人們心中，代表相當重要的地位與 象徵。舉例來說，仙界神明經擬人化後也有類似人間的天國官僚制度，神明奉神 界至尊玉皇大帝命令而各司其職，領有玉旨、官印後才能就職，行使公文效力通 行天、地、人三界；雲洞宮在繕寫表章疏文或印製符籙時需要神尊的官印才有神 力的加持，每年初春正月的時候會先舉行「開印」儀式，但未開期問事，須等到 二月的第一個星期日才開堂問事；經過一年的為民服務與扶鸞問事後，在寒冬十 二月的時候，由神尊降臨扶鸞指示吉日良時進行「封印」儀式，祭典流程和平常 問事期日接近，有請神、神尊訓示和送神儀式，唯一不同處在「開印」儀式並無 開堂為民眾扶鸞問事，而在最後一期的開堂扶鸞問事結束之後圓堂，象徵圓圓滿 滿；然後才舉行「封印」儀式。
頭屋鳴鳳村的雲洞宮，經由筆者的田野調查發現，每年都會舉行年初開印、
年尾圓堂封印的祭祀儀式，從廟方公布的鸞文資料得知，經由鸞堂的扶鸞指示祭
64 雲洞宮開堂問事鸞生職務及工作情形，由筆者參考「雲洞宮沿革」及訪談涂天然先生整理列 表。
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圖 3-4- 3 開印
資料來源：2011.2.8，雲洞宮鸞生連坤誌協助拍攝。
連續二周請示開台聖王、司命真君執筆指示（如圖 3-4-2）民國一百年一月廿三 日（農曆歲次庚寅年十二月二十日，2011) 封印儀式，民國一百年二月八日（歲 次辛卯年正月初六，2011）開印儀式。
【民國一百年二月八日（歲次辛卯年正月初六，2011）開印儀式】
今日正月初六的開印儀式由開臺聖王執筆，儀式進行最重要的部分，主任委 員和鸞生在沙盤上將裝著玉皇大帝官印的黃布巾打開，並將黃布巾攤平在印盒下，
以進行開印儀式：接著由正副乩生扶著乩筆在印盒上比畫後並將二張黃色封條
（玉封）依序取下（如圖 3-4-3），意在將雲洞宮的玉皇大帝神尊官印開印，等待 農曆二月初二（二月的第一個星期日）開堂問事。
圖3-4-2雲洞宮扶鸞請示神意開封印日期鸞文
資料來源：雲洞宮提供／拍攝：徐碧霞。
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圖 3-4- 4 將玉皇大帝的印信用黃布巾綁好收入官印架裡 資料來源：2011.2.8，雲洞宮鸞生連坤誌協助拍攝。
圖 3-4- 5 圓堂封印的祭品擺設
資料來源：2011.01.23，筆者拍攝。
主委和鸞生共同將裝著玉皇大帝印信的印盒用黃布巾綁好，再放入官印架裡
（如圖 3-4-4）放回內殿神龕左側，即完成開印儀式。然後由神明降筆訓示鸞生 後，進行單純的為民眾擇吉日良時或畫紅珠砂符，並不為民眾扶鸞問事，隨後送 神返天庭。
【民國一百年一月廿三日（農曆歲次庚寅年十二月二十日，封印儀式】
開印和封印祭典都由管委會和廟方祭祀人員準備五牲、湯圓（開印儀式沒有）、 八盤素果和七碗糖品（如圖 3-4-5），並由委員和鸞生負責儀式進行，祭典流程和 平常問事期日接近，有請神、神尊訓示和送神儀式，唯一不同處在開印儀式並不 開堂為民眾扶鸞問事求藥方、只有單純的擇日和畫令符給有求於神的民眾，而封 印則在最後一期的開堂扶鸞問事結束之後，象徵圓圓滿滿的圓堂，然後才舉行封 印儀式。
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圖 3-4- 6 幫關防印盒換嶄新的黃布巾 資料來源：雲洞宮鸞生連坤誌協助拍攝。
圖 3-4- 7 封印
(2011.01.23，雲洞宮鸞生連坤誌協助拍攝)。
主任委員和堂主在沙盤上將包裹關防印盒已經一年的黃布巾換新（參見圖 3-4-6），並攤平在印盒下，以進行封印儀式。
儀式進行到最核心的部分，主任委員和堂主用二張黃色封條（玉封）在印盒 上交叉平放，並由正副乩生扶鸞筆在封條上做比畫的動作，象徵封印（如圖 3-4-7），
今年由四大金剛神尊降臨監督封印儀式，意在將雲洞宮的玉皇大帝神尊官印封印，
今年農曆過年前不再執行扶鸞問事或相關服務，等待來年農曆正月初六日開印。
鸞生將封印好的玉皇大帝印信盒綁好並安放在官印架裡（如圖 3-4-8），等待
鸞生將封印好的玉皇大帝印信盒綁好並安放在官印架裡（如圖 3-4-8），等待