第四章 鸞堂、地方菁英與公廟
第二節 鸞堂、爐主福首與管理委員
一、鸞堂與家族
清朝末年台灣就有扶鸞問事的記錄，鸞堂由地方士紳、富商和文人結社，鸞 堂通常由私塾或書院轉變而成，老師通常就是鸞生，而鸞生由考取功名的讀書人、
或地方上的富豪、甚至曾任官職的文人，他們飽讀詩書、具有深厚的漢學素養或 文學造詣，故能藉扶鸞著造善書勸民為善。《玉鑑龜齡》的成書年代久遠，鸞生 已去世，相關資料無法取得，唯據《玉鑑龜齡》所在〈馬柳廖三天君 宣講規條〉
102與〈監壇王天君〉的著造新書規條103可看出鸞生的嚴謹規範與當時宣講活動的 嚴格限制，強調宣講時的場地、宣講者的言行要端莊、宣講內容與勸人敬紙惜物 的行為。就如黃麗生（2010）所言，其時雲洞宮反映當時鸞堂信仰在客家地區的 普及，也是客家鸞生在台灣鸞堂信仰興起過程的推動、宣講和傳播之重要影響力：
客家儒生主導鸞務、扶鸞造書、以典雅的客家語言校正鸞書詩文，並向客家信眾 當眾宣講教示內容等；在異族統治的巨變時代，藉以儒為宗的民間信仰，擔負起 護持三教、傳承道統、延續客家語言的重任。104
在雲洞宮的鸞生組成中，除了飽讀詩書、漢學素養深厚的文人儒士、還有任 職民意代表或地方政府的地方菁英、還有出錢出力的富商，這是鸞堂的普遍現象。
陳瑞霞（2008）研究西湖鄉劉恩寬家族創建雲梯書院而後轉型為鸞堂修省堂，並 著鸞書《洗甲心坡》，她指出地方菁英、書院和鸞堂彼此交流的關係匪淺。就以 雲洞宮來說，由私塾轉型的施勸堂鸞堂也扶鸞著書，呈現鸞堂的文人網絡和家族 的關連性，且最後轉型為兼具鸞堂性質的地方公廟。在雲洞宮的鸞職規模與管理 委員會的表格中可以看出有數個家族對雲洞宮施勸堂的支持與奉獻，甚至延續數 代子孫都參與鸞堂活動或管委會職務，一起為雲洞宮努力，下文分別敘述：
102 雲洞宮善書，《玉鑑龜齡》，頭屋：雲洞宮，1990 年，卷一，德部，頁 17－19。
103 雲洞宮善書，《玉鑑龜齡》，頭屋：雲洞宮，1990 年，卷一，德部，頁 34－36。
104 黃麗生，2010，《邊緣與非漢：儒學及其非主流傳播》：「捌、台灣客家鸞堂的儒教意識：以苗 栗雲洞宮為中心」，頁 424－425。
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（一）涂保財家族：
廟宇創建發起人涂保財家族對鸞堂的重要性。經由和涂保財的孫子，也就是 主要報導人涂天然先生多次深入訪談結果，得知涂保財家族有多人參與雲洞宮施 勸堂的鸞務，或是擔任歷屆雲洞宮管理委員會的職務，筆者整理繪製出以男性為 主且參與鸞堂或管委會職務的簡單系譜圖（圖 4-2-1）。
圖 4-2- 1 涂保財系譜圖 由涂天然先生口述，筆者整理繪製。
涂天然先生說他的祖先從大陸到台灣已有三百多年，到今天涂天然的曾孫已 是第十代。從他的祖父到東三湖（今鳴鳳村）開墾，就參與施勸堂雲洞宮的創建，
接著涂番妹、涂天然、涂金海、涂偉軍共五代人一直都在鸞堂服務；其鸞生服務 年資依序為五十年、六十年、七十年、四十年與十年，以目前涂天然服務至今七 十年最為資深。以下是五人的生平背景介紹：
1、涂保財，享壽八十一歲。出生於同治三年，民前四十八年（西元 1864 年）； 去世於昭和十九年，民國三十三年（西元 1944 年）。為開墾東三湖的墾民、雲洞 宮創廟發起人。
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2、涂番妹（涂添喜），享壽八十三歲。出生於光緒十六年，民前廿二年（西元 1890 年）；去世於民國五十九年（西元 1970 年）。在施勸堂擔任傳宣生職務；日 治時期曾擔任甲長（今稱鄰長）、光復後曾擔任鳴鳳村長、第三、四屆頭屋鄉民 代表、第二屆頭屋鄉農會代表。
3、涂天然，出生於大正十四年，民國十四年（西元 1925）；在施勸堂擔任傳宣 生職務；曾擔任雲洞宮《雲箴寶鑑》善書委員會的主任委員。因為對雲洞功施勸 堂貢獻很大，恩主公特別頒贈一片服務一甲子的「廣善功揚」的牌匾，以茲鼓勵。
現仍於開堂期日到內堂擔任傳宣生職務。
4、涂金海，今年約六十三歲，現為東久生技公司老闆，在施勸堂擔任宣講生職 務、《雲箴寶鑑》修書時的記錄生、善書委員會的委員；現仍於開堂期日到內堂 擔任宣講生。
5、涂偉軍，今年約三十六歲，擔任東久生技公司經理，現仍在施勸堂擔任替民 眾解釋問事結果與神諭。
涂保財家族參與鸞堂職務的有：涂保財、涂番妹、涂天然、涂金海、涂森榮、
涂天麟、涂金樑、涂運土、涂金榮、涂天賜、涂天滿、涂澄妹、涂偉軍、涂聯春。
涂保財家族參與管理委員會的職務有：涂保財、涂番妹、涂添盛、涂添富、
涂天然、涂天賜、涂金海、涂天麟、涂天滿、涂天慶、涂金樑、涂金榮、涂金江、
涂素珍、涂秀珍。
（二）蕭阿華家族：
蕭玉華，享壽八十三歲。出生於光緒十年（西元 1884 年）；去世於民國五十 一年（西元 1962 年）。人稱阿華伯的蕭阿華，居住於獅潭鄉永興村，自幼以農為 業，青年曾擔任「隘勇」以防止原住民出草殺人；他勤奮節儉、樂善好施，救濟 貧戶過年、喪葬費用，人稱小富翁、善心人。民國三十五年（1946）雲洞宮廟宇 因年久汙損，和涂番妹、張東水、黃雲海、劉木寧等發起重修，同時也曾擔任施 勸堂正乩生。
蕭玉華之孫子蕭天福，曾任獅潭鄉農會理事、鄉代表、正副主席多年，並擔 任施勸堂鸞生，也參與雲洞宮民國七十七年《雲箴寶鑑》扶鸞時的鸞下服務生。
（三）溫錦成家族：
溫錦成是雲洞宮的鸞生，其妻溫徐運妹亦是鸞下生，其兄弟溫錦開、溫錦源
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亦是鸞生，兒子溫智宏是現任頭屋鄉民代表、鸞生。
（四）黃今興家族：
黃今興與哥哥黃登興君在施勸堂擔任記錄生，黃今興的長子黃雲海與次子黃 麟海，黃麟海的兒子黃孟廷則擔任鸞生。
（五）彭添水家族：
彭添水（武乩生）、彭欽水、彭仙水一家三兄弟都在鸞堂擔任鸞生。
這些家族透過地方權力網絡的廟宇，在社會中運作、拓展人際關係，加強個 人或家族的社會地位與聲望，甚至成為地方民意代表或領導階層。
二、管理委員會的組成
管理委員會主管廟務行政工作：表章疏文的文書處理、香油錢、廟產的管理 與維護、協助廟裡平日的祭典、召開信徒大會，及年底登龕紀念祭聖與肥雞比賽 等。管理委員會的委員由雲洞宮的信徒組成，除向主管機關登記備案之信徒外，
凡中華民國國民年滿二十歲且信仰雲洞宮主神者，得依照雲洞宮信徒確定辦法申 請為信徒。
根據涂天然先生口述表示雲洞宮的廟產有三筆土地：一是雲洞宮現址廟宇後 方八甲多的土地，現已開發為鳴鳳古道遊樂區，還有鳴鳳古道與獅潭交界的八分 田地及公館鄉矮山仔的一甲田；105創廟之始就有管理委員會106的成立，是苗栗縣 最早成立管理委員會的廟宇，從墾民涂保財擔任第一屆的管理委員會主任委員起 歷經五屆，當初一開始時的委員代表是由大家舉手表決產生，直到第三屆主任委 員涂番妹時，才決議由恩主公擲筊決定委員代表，直到民國六十四年加入道教會 後的第一屆管理委員會，延續至今。透過管理委員會的領導與村落組織的互動，
使雲洞宮之廟務、祭典更有系統、組織與制度化的運作著，雲洞宮更成為鳴鳳村 的地方公廟。
經歷了十四屆的管理委員會至今第十屆（以加入道教會算起），共有二百六
105 經涂天然口述：此一八甲多的土地由葉木乾以半寄附的方式，鳴鳳古道與獅潭交界的八分田 地及公館鄉矮山仔的一甲田則由徐阿玉和朱石勳分別耕種、才不致被「三七五減租」時收歸國 有，功勞最大。
106 經由筆者田調訪談，廟方另有委員說早期的管委會主任委員其實是管理代表人，但也負責管 理廟產與廟務工作。
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會的存在；但筆者根據《台灣宗教報告書》第一卷：廟宇廟產、事務是由管理人 負責，而祭祀的擔當者是爐主頭家鄉老者，以日治皇民化運動的寺廟管理政策中，
以新竹廳枋寮義民廟為例，大正三年（民國三年，1914）關係信徒一大協議會，
提及管理人的稱號；因此，雲洞宮第一、二屆管理委員會的「主任委員」稱號是 錯誤的，當時日本政府統治下的台灣廟宇並無主任委委員的稱呼，也無管理委員 會只有「協議會」；108又《台灣宗教報告書》說寺廟住著僧侶道士，「堂主」是齋 堂的代表，「堂守」是顧寺廟的人、朝夕進香進火（今稱香公），是寺廟的管理人，
管理寺廟的敷地及附屬田園，是寺廟的保護者。109
（二）昭和十二年（民國廿六年，1937）正值中日戰爭，台灣進入戰時體制，
日本政府利用神社作為推廣侵略思想與軍國主義的教化場所，台灣的所有廟宇都 被嚴格限制祭拜，進行寺廟整理的活動，故所有寺廟被關閉或被更改為日本佛教 的說教所，神像、佛具被破壞、神明會、祖公會等祭祀團體被強制解散，（參見 陳玲蓉，1992）110；以新竹州的寺廟管理為例，〈國民精神總動員參與會〉通過以 下的全廢案：111
1、寺廟整理：不設新廟，寺廟以全廢為原則，祭神改為純正佛教、儒教之神佛，
寺廟須改為布教所或寺院型態。
2、神明會、祖公會之整理以解散為原則，解散後之財產須捐贈於教化財團。
3、依寺廟、神明會、祖公會之財產組織教化財團。
4、因寺廟整理保留之寺廟新管理人，將財產收益餘額捐贈與教化財團，而不動 產以組織財團法人為最妥善之方式。
5、管理人之選任由郡守指名交付總會提議推薦。
由以上條文得知，當時日本政府對台灣寺廟的嚴謹管理，印證雲洞宮前五屆
（加入道教會前）的主任管理委員應是錯誤的稱號，且廟方的沿革史並沒有確切
（加入道教會前）的主任管理委員應是錯誤的稱號，且廟方的沿革史並沒有確切