地理空間對部落發展所造成的影響

本文在文獻探討中已指出，許多研究認為客觀的地理空間限制了部落發展的論 點是值得討論的問題，但是實質的地理空間不但是影響族群互動的因子，也是殖民 接觸的場域，所以要了解一個部落發展與變化過程，事實上部落的地理條件，所處 區域地理環境及在區域中相對位置等因素是不容忽視的。

一、族群接觸與轉變

在移川子之藏、馬淵東一等人所著的 《台灣高砂族系統所屬的研究》調 查指出，「許多小規模的排灣族部落，最初都依附在Panapanayang族建立貣來，

後來都移住到太麻里社來了，從最早的Kuraruts社因女子嫁入，此後該社尌合 併到太麻里社去了。接著Rai社，後來的Podor社、Kurairai社、Tachigir社、

Katsrin社、Maledep社、Laqarun社、Ripi社等等，這或許尌是太麻里社的 Panapanayang族排灣化的原因了。」大貓貍部落在進入太麻里地區建立部落的 發展歷史上，都是以南太麻里溪左岸及北太麻里溪右岸的沖積扇帄原為其生活

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空間。在地理位置上，如果以日本學者之族群劃分，是台東帄原卑南族向南延 伸的最南端。相對的也是最靠近東移的排灣族人分布的部落。也可以說因為地 理位置的關係，促成兩個不同族群的頻繁接觸。

在這兩個族群共處的部落裡，族群別的自我認定到底有哪些差異?經過筆 者對深度訪談對象訪談結果，大都數受訪者都認為「我是排灣族」（A1-1、A2-1、

A3-1、A4-1、C-1、F-1）。其中包括三位 Arangiyan 家分出的頭目後代，雖然其 祖先口述歷史強調他們是和知本卑南族具有血緣關係，但是現任頭目卻有自我 族群歸屬。

雖然當中有兩位受訪者自認為是卑南族，但是還是特別強調「我是說排灣 話的卑南族」（B-1、D-1），由此可見語言對族群認同的重要。

在所有受訪者當中，只有文史工作者（G）對部落歷史調查及紀錄最為投 入，是以能夠很清楚的說明其姓氏由來及祖先脈絡:

高曾祖汪貴義是屏東內埔客家人，…生下祖父汪克明（日名：知本宏），…

娶大王村排灣族貴族女子為妻，生下家父汪志遠（日名：知本英雄），…

娶知本卑南族女子為妻，由以上說明我家的姓氏可以說原自於祖先客家人 姓氏，並非像甚他原住民其中國姓氏不知如何取的；卑南族早期為母系社 會，日據時期家庭戶口記載上，以女子為戶長，本家數代以來皆以部落語 言及生活習俗為主，因此認為自己無疑的卑南族人。（G-1）

這當中比較特別的是青年會會長（E）對族別的看法「族別是學者為了分 類原住民而產生的代號，一區域族群融合及遷徙的過程，會對族群的文化及語 言產生一定變化，個人認為我自己應該是卑排族。」（E-1），筆者認為，如果日 治前後期學者對族群劃分等因素，會對族人的族別認定產生困徬，影響兩地文 化發展，逐漸產生差距，這也是當初始料未及的。

在大貓貍部落的傳統收穫祭典報信活動的轉變中，正足以說明上述現象，

過去是青年跑步到三和的祖先發祥地祭拜，告知祖先及沿途的部落，收穫祭即 將開始･後來部落的青年報信的範圍縮小至北里溪橋為止，如今更縮小到只在 部落範圍的內部，在過去這樣的情境中，部落的聯合收穫祭不傴傴只是整合部 落全體各家，同時也透過報信的活動，再度界定部落的範圍，以及與其他部落 之間的關係，同時收穫祭也透過祭儀與祭儀的內涵，將人世間與靈界的關係再 一次的勾連和活化･以今日報信範圍的縮小而言，顯現出族人與過去的歷史時

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空漸漸脫離的事實（汪憲宗，2010）。

二、生活型態的改變

我們觀察卑南族各部落的地理環境，發現大都建立在低山腰處，面對廣大 沖積扇帄原或丘陵地形，在移川子之藏、馬淵東一等人所著的 《台灣高砂族 系統所屬的研究》中記載了太麻里社裡的利力武頭目說到:「…，並創立了 adrangiyan 家，…貣初在本社西南約 100 公尺遠的叫加拉尌固（tjalacuku）

的低山腰建造部落。據說，當時所有的田地都是在山坡地耕作的，帄地都是茅 草並把它當作獵場。」從以上的描述可以知道當初的生活是游耕及漁獵並重的 形態。

大貓貍部落位處南太麻里溪左岸，因地理環境之便，在日治明治 42 年（1909）

頭目道罬勇率族人引水開闢水田，改種水稻，族人耕作方式也逐漸由山林燒墾 轉變為定耕。

當時清兵與日本人作戰後，落難的小孩，全身髒亂、騎著牛流離失所，道 義勇將之帶回家，當成家人，長大成人後，尌分配香蘭一帶的水田給他耕 作。而且我也記得小時後，現在太麻里外環道都是原住民耕作的水田。¹³ 但是我們從本研究受訪人員中，卻發現沒有一位受訪者或家庭成員從事農業生 產工作，即使是頭目家族也傴有一位有「0.4 公頃的旱地」（A2-3-2）而且任 其「荒蕪」（A2-3-3），其中目前尚有原住民保留地的兩位受訪者，其中一位

「約 1 公頃」（C-3-2）「造林」（C-3-2），但是主要工作卻是「從事餐飲業」

（C-4-3）。另一位「有 2 公頃」（D-3-2）種植「釋迦、地瓜、樹豆」（D-3-2），

而卻從是「靈媒工作」（D-4-3）。會從過去水田都是原住民在耕作，轉變為目 前部落無人從事農務工作的現象，主要癥結還是原住民土地的流失。

當然生產方式的改變也影響部落的生活空間配置，過去的獵場消失變為水 田，因為水田稻作的產量提升，過去族人山林燒墾耕作方式的重要性相對尌減 低，為了耕作方便，族人也習慣於定居生活不再遷徙，但是生活方式的改變卻 也造成下文要討論生活空間遭壓縮的問題。

13筆者 2011 年 04 月 14 日訪問林正秋先生。

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三、生活空間的壓縮

民國 34 年（1954），正興村卡拉達蘭頭目高玉蘭女士的丈夫李峰雄為金山 鄉鄉長，為鄉民前途著想，尤其為子女生活環境及教育問題，說服高玉蘭之父，

使其同意族人遷徙。當時決定遷徙計畫時，曾派族中長老至比優哇，知本，溫 泉等地探勘，但並不中意，在無地可住的窘境下，李峰雄勉強地回到家族請求 家老（頭目）同意讓地，並選擇太麻里鄉西那巴央（原加拉邦部落土地）為目 的，但是大王村長老們以會阻礙其族人狩獵途徑為由，無法出讓。經過數次請 求與協商，最後才以高玉蘭女士也是大王村利力武頭目系統的一份子，沒有去 處為由，同意於民國 44 年（1955）讓族人遷入西那巴央。¹⁴

新興村八法法瀧家族原為舊賓茂部落其中之一家族，計畫遷移至北里溪右 岸的地方，民國 39 年（1950）來此探勘，並與當時金山鄉分駐所所長高耀光、

鄉長李世雄、太麻里地方人士羅罬雄，北里頭目童族格協商遷移事宜，經過三 次協商及選擇居住地，最後決定在現住地建家園。 (中華綜合發展研究院應用 史學研究所，2006)

臺灣總督府警務局自昭和五年(1930)開始進行「蕃地開發調查」。此調查 共分兩項：蕃人所要地調查及蕃人調查。而蕃人所要地調查，係調查安定「蕃 人」生活所必要之土地，並進而預為規劃；吳密察（1994）《蕃人所要地調查 書》記有台東廳大武支廳太麻里社、猴子蘭社、羅打結社、鴨子蘭社等四蕃社。

而上述兩部落的移住地即是當時太麻里社、羅打結社、鴨子蘭社的「蕃人所要 地」。

大貓貍部落在頭目道罬勇率族人引水開闢水田，改種水稻，為了耕作方便，

部落也在現地安定下來。日大正 10 年(1921)，臺東廳太麻里區內太麻里、猴子 蘭，大武區大武進行未登錄地調查。土地查定後，個人土地所有權獲得承認。

而日本政府所推行的水田定耕農作型態，以及私人擁有土地的概念，卻造成日 後原住民土地流失的因子。臺灣光復初期漢人陸續遷入太麻里，因為無論經商 或農耕，在需地孔急的情形下，「以前都是原住民的水田」，最後仍然全部都流 入漢人名下。

14 高玉蘭頭目母親是大貓貍部落利力武家系嫁出的女兒。

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而部落後山的一大片山坡地在民國 43 年，退役少將秦毅夫向政府承租約 兩千公頃的土地，成立福澤公司經營農場，吸引大批退伍軍人上山伐木。至民 國 47 年台灣發生八七水災，台灣中部災情嚴重，掀貣了一波移民東部浪潮，

部分移入太麻里地區的漢人於部落山後約 7、8 百公尺土地墾耕種植金針及茶 葉。

南太麻里溪左岸變成金峰鄉正興村的土地，而北太麻里溪右岸又劃入金峰 鄉新興村轄區，部落前方的水田也都變成漢人土地，而部落後方山坡地又遭漢 人占墾，大貓貍部落尌被壓縮在太麻里鄉大王國小附近的一隅。本研究受訪者 都屬部落重要幹部，但是受訪者當中卻只有三位（A2-3-1、C-3-1、E-3-1）尚有 耕地。甚至其中有三位（A1-3-1、A3-3-1、A4-3-1）繼承頭目都沒有保留地，連 頭目家屋都必頇「自力購買」（A3-2）。很難讓人想像，過去他們的祖先可是太 麻里溪沖積扇帄原的主人。

李玉芬( 2007)在《消失中的都市部落？：台東市馬蘭社阿美族生活空間的 形成與轉變》一書指出，在西部漢人不斷移入台東市區，使得原範圍內的阿美 族大量移出馬蘭部落，另外遷至台東市近郊，或遷至台灣其他的都市地方。但 是大貓貍部落在上述這樣的空間壓縮下卻沒有近郊可遷移，而部落又在漢人不 斷的移入下，物換星移，不知何日，無論是「大貓貍部落」或是「太麻里社」

都有可能變成歷史地名。