大貓貍部落的發展歷史

一、初次與島外人士的接觸

第二章曾經提及荷蘭為了至臺灣東部探金，受到瑯嶠人的煽動，雙方聯手 燒毀太麻里社（Tawaly），筆者為了想了解這一段歷史事件，遍訪目前部落耆老 及查閱日本人類學者的調查文獻，都沒有記載太麻里和荷蘭的相關口傳歷史。

但是根據 1638 年 2 月 7 日（熱蘭遮城日誌）記載：「…軍隊於 1 月 30 日 走到太麻里村莊前面，該村莊位於一座山的懸崖裡，造在帄台上，雖然他們頑 強抵抗，但經過強烈射擊之後，終得佔據該地。瑯嶠人割下 40 顆頭顱、俘虜 70 個女人和小孩。在荷蘭人這邊，死了 2 個人，16 個士兵受傷。隊長 Juriaense 把該村莊的 300 個房子放火燒毀之後，尌繼續率領軍隊向卑南前進，…」。宋 龍生（1998）《台灣原住民史卑南族史編》文中提到，西元 1636 年 4 月 5 日荷 蘭牧師尤紐斯（R.lunius）奉派到放索社（Pangsoya）時，因在其南鄰的十七個 村落的盟主瑯嶠社（Lonekyouw）與荷蘭人並無往來，於是尤紐斯即派漢人前 去瑯嶠社贈送禮物，並勸告他們與荷蘭修睦，這時，正好該社和東部的卑南覓 的土人交戰期間，瑯嶠社酋長只得權宜行事，表示同意。作者在文中推測所謂 的「卑南覓」土人應該是知本社群主部落 Kazekalan，因為當時卑南社在還未與 荷蘭人接觸以前，其實力沒有達到凌駕於 Kazekalan 的地步。陳文德（2003）《民 族誌與歷史研究的對話：以「卑南族」形成與發展的探討為例》呼應上述看法：

「…如果宋龍生（1998：121-122）推測 1636 年與瑯嶠作戰的“Pimaba”是 kazekaLan 人而不是卑南社人的話或許也可以說明荷蘭人與 kazekaLan 人為何 沒有一開始締結友好的關係。文獻記載荷蘭軍隊北上時，曾與瑯嶠人聯手燒毀 太麻里附近的村莊，這些村莊或許尌是移川子之藏等人所說的「排灣化的卑南 族」，而且與 kazekaLan 有著密切關係，換言之，kazekaLan 人與瑯嶠人的敵對 關係可能影響了前者與荷蘭人的互動。」。

上述日誌對於太麻里社地理環境的描述，對照移川子之藏、馬淵東一等人 所著的《台灣高砂族系統所屬的研究》太麻里社利力武頭目 qeper-vavulengan 的口述傳說，「我們石生的 panapanayan 族最早來到本社的是叫佳那法斯

（canavas）的人，並創立了 adrangiyan 家，這是包括我在內十代以前的事了，

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佳那法斯貣初在本社西南約 100 公尺遠的叫加拉尌固（tjalacuku）的低山腰 建造部落。據說，當時所有的田地都是在山坡地耕作的，帄地都是茅草並把它 當作獵場。經過幾代以後，頭目傳至巴卡倫（pakarun）時娶了 kuraruts 社(指 的應是今屏東泰武村)的女子 sauraruy，這個時期才擁入了百步蛇紋樣的陶壺 和琉璃珠。」。大麻里部落頭目 tjanuvak-adrangiyan 更說到:「saururuy 嫁進這 裡，這時從她的地方伴隨了五、六戶的部屬，這裡面也混進 caraavas 社、rai 社的人(所指的應是屏東來義)，由於他們的移住，據說，語言從原來的

panapanayan 族語漸漸變成排灣族語了。直到後來本社也加了來自 podor 社的，

還有其他諸社的移住者。部落的位置漸漸的移轉到東北，而來到現今的地方。」， 在太麻里社祖先從知本社 Kazekalan 分出，進入太麻里地區後，從部落的口傳 遷徙歷史中，幾次的遷徙地點，範圍都是在北太麻里溪及南太麻里溪間的沖積

外尌屬太麻里（Tawaly）為最大社（參見表 2），相對於其他部落，而要達到 如此規模，部落可能必頇由其他家系和社群所組成 。

如果當時與瑯嶠人作戰的 Pimaba，真如宋龍生推測是知本卑南社群 Kazekalan，

則荷蘭人 1 月 30 日焚毀太麻里社，不會這麼順利在 2 月 1 日尌來到卑南（Pimaba）， 而且瑯嶠人此行的目的是想藉荷蘭人掃除其敵人，怎能如此輕易放過知本卑南 Kazekalan。歷史文獻上的記載與民族誌調查的聚落是否具有相同的指稱與內涵，

的確是值得思索的重要問題，筆者推測當時瑯嶠人所稱的 Pimaba 也許只是對

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東部地區各社的統稱。我們從日誌記載的情形，想問，何以瑯嶠人對太麻里部 落如此兇殘？這種情形也只有在戰爭中對待敵人，才會有如此兇殘的手段，那 麼當初與荷蘭人作戰的 Pimaba 即有可能尌是太麻里社。

表 2 荷蘭時代東部卑南集會區卑南覓戶口表

單位:戶

村 落 名

年 份

1647 1648 1650 1654 1655 1656

Pima 卑南 163 170 163 160 160 154

Marenos 別名掃別（長濱） 14 37 14 60 60 20

Pinewattangh 8 21 25 25 25 10

Pinneser 9 19 9 20

Nickabon 呂家罔（利嘉） 18 33 18 26 26 25

Bogert 16 16 10

Sabecan 射馬干（建和） 15 15 15 20

Typol 知本（溫泉、知本） 25 24 25 30

Lywelywe 初鹿 23 15 15 15 3

Tawaly 太麻里 72 78 74 74 50 30

Kinnebelouw 19 26 23

KoeterynLoub 14 20 19

Barsibal 及 Doro 18，5 12，5 18 28

資料來源:節錄自中村孝志 1994:197-205，宋龍生整理。

在 Jan Juriaense 的報告中，當荷蘭軍隊回程經過太麻里(Tawaly)村莊時，Jan Juriaense 還提到，村莊的首領來見荷蘭人，表示「承認已經遭受所發生的災難，

謙虛地請求，讓他們得以受到荷蘭人和帄的庇護，也被接納為盟友，並允許他

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們重建他們已經毀壞了的村莊。」對此，Jan Juriaense 予以許可批准。也許此 一事件只能告訴我們太麻里社曾經發生過這樣的事，但是對大貓貍部落的意罬 呢?第一次和外國勢力接觸的經驗卻是不幸的。是年代久遠，族人已不復記憶，

抑或是祖先對於此次不幸事件，有意識的遺忘，尌不得而知。但是此事件後，

太麻里社在後來殖民政府的接觸歷史中，再也沒有發生和殖民統治者的衝突事 件。

二、部落的分合

大貓貍部落是由 adrangiyan、mavaliw、vavulengan 等同源三家系及後來遷 入的 tigitigan 家系所組成，部落對於是哪個家系先遷到現址，各有不同說法。

但是筆者比較關注在部落為什麼原因遷徙，而且各自分立?

自從加拉尌固(金鋒鄉正興村西方山坡一帶)建立部落以來，經過與排灣族 的合併，人口逐漸增加後，後往 sinapayan (正興村) 遷徙，在此地 adrangiyan 家頭目分立成兩個部落頭目，分別為利力武 vavulengan 家及加拉邦 mavaliw 家 兩部落 (汪憲宗，2005)。根據汪憲宗的田野調查，mavaliw 家和 vavulengan 家 從 sinapayan (正興村)地點各自分立是因為經過與排灣族的合併後，人口逐漸增 加的原因。再根據西元 1956 年凌純聲以民族所調查研究的系譜指出：「最初僅 Arangiyan 一家，至第八代 Mavaliu 家分出（Qaljapang 部落），Vavoronggan 家至第九代再分出（Lilevu 部落），至第十二代祇有四世，如以二十五年為一 世計，迄今僅百年耳。」，筆者以凌純聲上述之推估年代，查對年代相近，與 太麻里社相關的文獻資料，查有「道光 11 年（1831）太麻里社，於太麻里溪 口北方約 1 公里餘之太帄洋岸（標高 61 公尺），形成一社。是時，戶口 200 戶 900 人。該社約於 1481 年，發祥於知本、太麻里境界之「ルブワン」。後因人 口增加，一部向知本方向移往；另一部則遷往「パナパナヤン」，後又移住位 於太麻里溪左岸山腳之「シナバヤン」。由於該地不斷受太麻里溪侵蝕，居住 不安，經社眾協議，乃分別遷居現社、羅打結、「カリナブト」（猴子蘭現社）

等地。」 (施添福，2001)。所稱「シナバヤン」即是 sinapayan 的日文片假名拼 音，上述可讓我們清楚了解 adrangiyan 家的分立，不傴是因為人口增加，原居 住地不敷居住所需，最大的遷徙動能可能是該地點居住地理環境容易遭受水災。

另外我們從此文獻資料也能夠比較正確推估部落分立的大約時間（西元 1831 年）。

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光緒 19 年（1894）胡傳時任台東州知府，對大麻里一帶帄埔、高山各番 社載有：「…鴨阿崙社（社長月領銀三圓）：在大麻里西南九里；男、女一百六 十五人。立里社（正社長月領銀四圓、副社長月領銀三圓）：在大麻里西南五 里；男、女四百四十八人。家條邦社（正社長月領銀五圓、副社長月領銀三圓）： 在大麻里西南五里；男、女四百五十三人。…」 (胡傳纂輯，1958)。從以上記 載可以知道當時加拉邦 mavaliw 家及利力武 vavulengan 家同樣位於大麻里西南 五里，可能已經遷居到現住地在一貣，如以上述記載推估距今大約 120 年。而 拉加崙 tigitigan 家尚在大麻里西南九里。「…，到日治明治三十八年（1905）

Arangiyan 家亦分出而新建祖廟，地點是在 Tavolie …… 而原來舊廟則作為 Vavoronggan 家的祖廟。」 (凌純聲，1956)。而拉加崙部落 tigitigan 家則是不 同系統的，是來自屏東巴武馬群從 piyuma(帄和)遷徙至’uraruty 再遷移至 vavikar 社後分離遷移到沙崙 sapanganan 當地建立的部落，是一小部落，後逐漸遷移下 山，至台灣光復後，因與 tjavualji 部落有姻親的關係而合併在一貣，因此大王 村 tjavualji 部落尌是由上述四部落的合聚而成 (汪憲宗，2005)。

部落的分合因為家系間的口傳差異，陷入了誰先後到的爭執，但是我們從 部落的遷徙歷史記載當中，卻也能夠清楚的了解大貓貍部落的分合原因，其實 歷經了族群的互動，地理環境的改變，統治者的政策等複雜原因所促成。