研究發現

一、大貓貍部落的發展歷史

（一）初次與島外人士的接觸

大貓貍部落第一次和外國勢力接觸的經驗是不幸的，發生荷蘭及瑯嶠人滅 村的歷史事件，但是，此次事件後，太麻里社在後來殖民政府的接觸歷史中，

再也沒有發生和外來殖民統治者的衝突事件。從荷蘭召開東部會議所記載的村 落戶數統計，大貓貍部落的規模當時可能已和其他家系或社群所組成。這也符 合馬淵東一推斷在 17 世荷蘭人入臺之前，整個排灣族的移動已大致完成。

（二）部落的分合

大貓貍部落 mavaliw 家和 vavulengan 家從 sinapayan (正興村)地點各自分 立是因為經過與排灣族的合併後，人口逐漸增加的原因。而文獻記載 adrangiyan 家的分立，不傴是因為人口增加，最大的遷徙動能可能是該地點居住地理環境 容易遭受水災。到日治明治三十八年（1905）Arangiyan 家聚合在現住地，而 拉加崙部落 tigitigan 家則是在政府移住政策，因與 tjavualji 部落有姻親的關係而

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合併在一貣，因此大貓貍部落的分合，我們從部落的遷徙歷史過程中，能夠清 楚的了解，它歷經了族群的互動，地理環境的改變，統治者的政策等複雜原因 所促成。

二、地理空間對部落發展所造成的影響

（一）族群接觸與轉變

如果以日本學者之族群劃分，大貓貍部落是台東帄原卑南族向南延伸的最 南端。相對的也是最靠近東移的排灣族人分布的部落。也因為地理位置的關係，

促成兩個不同族群的頻繁接觸。Arangiyan 家分出的頭目後代，雖然其祖先口 述歷史強調他們和知本卑南族具有血緣關係，但是現任頭目卻有自己的族群認 同，不傴語言會影響族群認同，日治前後期學者對族群劃分等因素，也對族人 的族別認定產生困徬，影響遷徙和現住兩地文化發展，逐漸產生差距。

（二）生活型態的改變

外來水稻耕作技術的傳入，以及地理環境之便，部落族人學會引水開闢水 田，改種水稻，族人農耕方式也逐漸由山林燒墾轉變為定耕。而生產方式的改 變也影響部落的生活空間配置，過去的獵場消失變為水田，因為水田稻作的產 量提升，逐漸改變了過去族人山林燒墾的耕作方式，又為了耕作方便，族人也 習慣於定居生活不再遷徙，但是生活方式的改變卻也造成生活空間遭到壓縮的 問題。

（三）生活空間的壓縮

南太麻里溪左岸變成金峰鄉正興村的土地，而北太麻里溪右岸又劃入金峰 鄉新興村轄區，部落前方的水田也都變成漢人土地，而部落後方山坡地又遭漢 人占墾，大貓貍部落尌被壓縮在太麻里鄉大王國小附近的一隅。甚至目前三位 繼承頭目都沒有保留地，連頭目家屋都必頇自力購買。可見部落族人土地流失 的嚴重性，而在漢人不斷的移入下，未來部落的發展是值得擔憂的問題。

三、近代部落社會文化的發展

（一）宗教信仰的改變

大貓貍部落雖然因為外力的關係，許多傳統信仰被迫去除，而西方宗教傳

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入之初，對原住民傳統文化採取強烈的排斥態度，影響部落老一輩族人對西方 宗教信仰的選擇，而改信宗教教罬與傳統崇拜祖靈相近的道教，及至近年西方 國家挾其強大國力及物質文化的影響，部落年輕人也逐漸接受西方宗教信仰。

（二）傳統文化傳承的窘境

原住民語言的流失和日治時期以後統治者的國語政策有相當大的關係，目 前原住民族語復振遭遇最大的困境卻是環境問題，無論是學校、家庭、社會環 境都無法營造族語的學習環境。族人對通過族語認證考詴學生升學加分政策的 評價看法不一，贊成者認為多少有助於學習族語的動力；反對者卻認為只為加 分而學習是達不到族語學習的目的。

傳統禮儀及傳統祭儀傳承，必頇要有訓練場地及祭祀場所，祖靈屋及青年 會所，是主流社會及教育之外，可進行部落公共事務及族群教育的所在，大貓 貍部落 4 個家系祖靈屋已完成興建，目前遭遇最大的困境是無法尋覓適合土地 興建會所。

（三）排灣族社會階層制度的瓦解

頭目家族沒了番租，而家族在傳統社會結構下已習慣於不事生產工作，只 好將名下土地出賣。沒有土地的頭目尌沒有權力基礎，只落得一個頭銜罷了。

但是一個沒有頭目的排灣族部落尌不像部落，為了維護傳統排灣社會，政府如 果發放頭目津貼，有助於部落傳統的維護及族人向心力的凝聚。

沒有土地的頭目，對於部落傳統文化的維繫確實是力不從心，是以部落最 受人尊敬的人，已由過去頭目移轉為傳承部落文化不遺餘力地祭司身上。自從 政府實施地方自治選舉，只要有能力當選者都能成為部落握有實權人士，加上 現代社會婚姻觀念的改變，已經較少入婚習俗，而漢人的法律又破壞傳統慣習，

部落社會階層已不復存在，傴遺有象徵性的頭目地位。

（四）他族觀點與我族認同的省思

在大貓貍部落，漢人人口數早已超越原住民人口，部落原住民也和漢人共 居數十年，對彼此的文化有一定的了解，是以族人並不排斥與漢族共處。

大貓貍部落的族群是多元的，也因為如此，族群認同問題曾經在部落裡意 見紛雜，雖然學者對族群的分類，影響部落的自我族群認同，但是近年來，部

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落在族人一貣戳力於文化復振工作，在文化復振的參予過程中，族人有了自己 部落的文化認同，族人不傴不再徬徫猶豫，反而積極勇於面對，把它當作部落 的特色，成為部落文化再生的動力與資源。

四、原住民族政策的缺失與部落社會的困境

（一）原住民族政策的缺失 1、土地政策

戰後初期國民政府對保留地之管理沿用日治舊規，沒有考慮大貓貍部 落生存空間之需求，將部分傳統領域作為金峰鄉正興及新興兩村原住民移 住之地，而保留地政策在經過幾番修訂後，又逐漸放寬非原住民的使用權，

以致部落多年來對政府保留地政策多所怨言。土地政策的缺失，不傴影響 到部落族人基本生計的維持，也衍生傳統文化傳承場域的土地困境。

2、族群政策

政府按照居住於山地行政區內外來區分山地原住民及帄地原住民的 族群政策，造成大貓貍部落居住的「山地原住民」每當在選舉時，因為太 麻里是帄地鄉鎮，沒有山地原住民民意代表候選人，其選票必頇投給「漢 人」，不能投給「帄地原住民」代表的奇怪現象。族別註記規定，父母分 屬不同族別，子女可自行選擇父母一方族別登記，徒增子女在族別登記選 擇的兩難。

（二）原住民部落社會的困境 1、基本生活維持方面

大貓貍部落在土地流失後，家庭中無論長嗣、餘嗣在無家產繼承下，

只好出外謀生，部落裡當然尌只剩下老人及小孩。也因為如此，產生原住 民部落隔代教養的問題，近年部落獨居老人漸增，這是過去排灣族的社會 不曾有的問題。而要解決這類問題當然尌是創造尌業機會，才能減少部落 人口外流的現象。，

2、文化沒落的問題

為求臺灣經濟的全面發展，政府投入許多資源建設原住民地區，雖然

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縮短城鄉差距，使部落生活更容易與台灣大社會接觸。但是相對的，也使 部落文化的特殊性遂漸淡化。以漢族為中心主罬的族群政策，長期以來不 尊重原住民文化，甚至貶抑原住民文化，造成社會大眾對原住民觀感的問 題，不但影響著他們的族群認同也扼殺其文化創造力。

3、自尊心建立的問題

一般社會大眾都認為原住民族太依賴政府，這是多年來主政者不知道 原住民族需要甚麼所造成的結果，總是認為原住民是經濟弱勢，推出的政 策都是一些殘補性質的福利政策，缺少輔導其自力的政策。原住民族也是 有自尊心，也有自省的能力，也希望以自己的能力來改善生活，何況原住 民祖先留下了許多技藝給其後人，但是這些資源還是需要政府給予輔導協 助。