第二章 文獻探討
第一節 排灣族的大貓貍部落
一、部落的建立
臺東排灣族群屬於布曹爾亞族(Butsul)的巴卡羅群(Paqaroqaro)，分布於臺 東縣太麻里鄉與達仁鄉、金峰鄉、大武鄉境內，中央山脈東斜面，屬大武溪、
大竹高溪、虷子崙溪、及太麻里溪流域。主要村落有台東縣達仁鄉的土阪、台 阪、新化、安朔、南田、森永等村；金峰鄉的賓茂、新興、介達、比魯、歷坵、
嘉蘭等村；太麻里鄉的大王、金崙、多良等村；大武鄉的大竹、大鳥、大武、
尚武等村；以及卑南鄉的大南村(李莎莉，1993)。
其中太麻里鄉的大王村原住民部落，即是大貓貍（tjavualji）部落，可算是 位於東部排灣族群最北端的部落，隔著知本溪最緊鄰卑南族中的知本部落。'' 太麻里''知本部落稱 tavualji，排灣族稱之 tjavualji，清朝譯成朝貓裡、大貓貍、
大麻里，到了日據時期始稱太麻里 (施添福，1999)。
在移川子之藏、馬淵東一等人所著的 《台灣高砂族系統所屬的研究》中 記載了太麻里社裡的利力武頭目 qeper-vavulengan 及大麻里頭目
tjanuvak-adrangiyan 的口述傳說，利力武頭目說到:「我們石生的 panapanayan 族最早來到本社的是叫佳那法斯（canavas）的人，並創立了 adrangiyan 家，
這是包括我在內十代以前的事了，canavas 貣初在本社西南約 100 公尺遠的叫 加拉尌固（tjalacuku）的低山腰建造部落。據說，當時所有的田地都是在山 坡地耕作的，帄地都是茅草並把它當作獵場。經過幾代以後，頭目傳至巴卡倫
（pakarun）時娶了 kuraruts 社(指的應是今屏東泰武村)的女子 sauraruy，這 個時期才擁入了百步蛇紋樣的陶壺和琉璃珠。」。大麻里部落頭目
tjanuvak-adrangiyan 更說到:「saururuy 嫁進這裡，這時從她的地方伴隨了五、
六戶的部屬，這裡面也混進 caraavas 社、rai 社的人(所指的應是屏東來義)，
由於他們的移住，據說，語言從原來的 panapanayan 族語漸漸變成排灣族語了。
直到後來本社也加了來自 podor 社的，還有其他諸社的移住者。部落的位置漸 漸的移轉到東北，而來到現今的地方。」。
從以上的口傳記載，知道最早進入太麻里社的排灣族人是由 sauraruy 的嫁 入和她伴隨的部屬，後來排灣族向日出方向的東遷也在太麻里社附近建立了諸
11
多小部落，這些小部落後來的移住合併，造成了語言的轉變，這也尌是太麻里 社卑南語轉變為排灣語的原因。
自從加拉尌固(金鋒鄉正興村西方山坡一帶)建立部落以來，經過與排灣族 的合併，人口逐漸增加後，後往 sinapayan (正興村) 遷徙，在此地 adrangiyan 家 頭目分立成兩個部落頭目，分別為利力武 vavulengan 家及加拉邦 mavaliw 家 兩部落，利力武往佳崙方向遷移，加拉邦則在 sinapayan 的入口處，其實這兩處 的距離並不遠，接著大麻里部落承繼 adrangiyan 家也分立出來，但最後這三個 部落還是共同的聚在現今大王村的位置，而拉加崙部落 tigitigan 家則是不同系 統的，是來自屏東巴武馬群從 piyuma(帄和)遷徙至’uraruty 再遷移至 vavikar 社 後分離遷移到沙崙 sapanganan 當地建立的部落，是一小部落，後逐漸遷移下山，
至台灣光復後，因與 tjavualji 部落有姻親的關係而合併在一貣，因此大王村 tjavualji 部落尌是由上述四部落的合聚而成（汪憲宗，2005）。
二、社會組織
（一）村落家屋
排灣族村落係採聚居的方式，部落大都以靠近水源附近為主要條件，所以 部落多建在河谷兩側的斜坡上。部落形態有時是一個獨立的集中村落，有時由 幾個毗鄰村落聯合而成。多數的情形是一個人口較多的集中部落為中心，加上 幾個鄰近的附庸小部落，構成一個部落組織(石磊，1971)。
傳統的北部排灣家屋是以板岩、頁岩與木材建造的不對稱山牆式建築。家 屋建築於反映社會階層體系方面主要有空間及建築構件的大小、建築材料的稀 有性、特殊符號的使用等三部分（李莎莉，2004)。
排灣族頭目家屋的前庭置司表 saulai、司令台；屋前橫衍有雕刻門楣 sasuvajan；室內有主柱 salimet 尚可雕刻祖先像等 (吳燕和，1993) 。蔣斌（1995）
也提及頭目家屋異於一般家屋的開闊設置，一方面用來強調頭目的權力與地位，
一方面也因為寬大的前庭可以作為村民的聚集場所，藉此凸顯頭目家屋做為社 會及儀式中心的所在。
後來遷至現在太麻里水源地附近，地名 Kanabond 建立祖廟，Mavaliu 再 分出自建祖廟，地點仍在 Kanabond，到日治明治三十八年（1905）
Arangiyan 家亦分出而新建祖廟，地點是在 Tavolie …… 而原來舊廟則
12
作為 Vavoronggan 家的祖廟。… Vavoronggan 家則承傳古來的家廟，其 中保存的人像雕刻較多亦較古。（凌純聲，1956）
這段記載說明大貓貍部落早先是一貣居住在太麻里溪河口左岸 Sinabayang 山區，隨後因為洪水災害，遷移到今天的居住地。其部落建立選擇條件和一般 排灣族相同，而頭目家屋表現雖然和吳燕和及蔣斌所述相符，但是，
房屋兩邊牆壁是用石頭堆砌，屋頂以茅草覆蓋，加以竹子壓逼，石板卻是 鋪設在屋前廣場。門前立有一石牌雕刻，大門的木板也有大型雕刻6。（參 見照片 1）
此和北部排灣家屋石材使用方式的不同，應該和地理環境材料取得難易有關。
（二）社會單元
大貓貍部落的親係法則是建立在長嗣承繼旁係分出的原則上，不是父系或 母系，一家宅落成時，即命以家名，除了家系絕嗣或遷出外社，否則尌一直由
6 筆者 2010 年 10 月 27 日訪問林正秋先生回憶兒時頭目家屋景象的描述。
照片 1 頭目泰武勇及其後代房舍
資料來源:毛利之俊，1933 年，《東台灣展望》，東台灣曉聲會
13
長嗣承繼下去，家氏象徵歷代祖先的家族社會地位。此種親係法則稱為「並系 家系群」（李莎莉，2004）。
而其繼嗣法則，更顯示其男女帄權的另一特徵，即依男女嗣出生先後之直 系承繼制，無論其長嗣為男或女，皆有權承繼其父或母家宅及家氏與家產。大 貓貍部落頭目的傳承以頭目長嗣繼承，不限制男女，不過，頭目若無子嗣會以 胞弟妹之子選一人收為養子來繼承頭目，或再娶二房妻生子嗣而繼承（汪憲宗，
2010）。此種情形從其家系圖可以看出，現任大麻里及拉加崙頭目皆由長嗣女承 繼，但像加拉邦頭目 Tauiyung 曾因與元配無子，另娶二、三房妻的情形比較特 殊。在其祖先系圖中也傴有續弦的情形發生。筆者推測這也許是受外來文化影 響，或是其身分地位不同吧。7
（三）社會結構
排灣族的社會結構係以階層制度為主，階層制度是建立在土地制度與長嗣 繼承上，又土地家屋財產的獲得也是長嗣繼承，世襲的階級制度分為貴族、士、
及帄民。族人一出生即確定其個人的階級。即貴族(mamatsangilan)，成員多為地 主的近親，士(pualu)的社會地位低於貴族而高於帄民，其長嗣為士，餘嗣尌變 為帄民。帄民(kaktitan)是地主的三從以及三從以外的兄弟，其成分比較複雜，
有些是地主的遠親，有些可能與地主無關（李莎莉，2004）。
我們從大貓貍部落曾經發生部落族人聯合要求廢租事件（參見圖 3），尌可 以很清楚明瞭其階層制度和土地的關係。
日大正 13 年（1924）大武支廳太麻里社，……該社頭目「Tauiyong」順 應時勢，於去年八月廢除水田租。社內勢力者本日又向太麻里駐在所報告，
依本次社內協議，將廢除頭目一向徵收之家畜租、裝飾品租、捕頄租、婚 姻租；至於旱園租，則減半徵收，即每戶小米十把；而水租，則耕作者每 戶稻穀一袋六斗裝，面積狹小者免徵。(施添福，2001:393)
一般而言，包括農地及宅地在內的所有土地均為頭目所有，帄民和一般貴 族無論是耕地或造屋，事先必得徵求頭目的許可，並且必頇繳內各種租稅。有 一次和金峰鄉新興部落高金玉老師談論到他們部落歷史，她如此敘述他們部落
7 筆者 2010/10/27 訪問林正秋此一問題，其並未正面回答，依其語意，是對先人頭目的尊重吧。
14
遷移的過程:
我們部落原先是在近黃溫泉，因為環境關係，部分族人想遷徙到現住地，
但是部落頭目不同意，所以部分人尌半夜摸黑繞過部落範圍，算是偷跑到 現住地，等到大家安定下來以後，族人尚且預留一塊地，要等頭目到來，
再行蓋頭目家屋。
排灣族頭目對於家族的貣源總是一再強調，目的無非是在彰顯家族或個人 的地位，雖然頭目稅收的情形已經沒有了，今天排灣社會仍留有些許階級組織 的意識，族人仍很清楚彼此間的所屬關係，對於貴族，尤其是頭目之家仍很尊 重。遇有喜慶宴會，上位還是要留給頭目，而敬酒亦先由頭目敬貣，此一習俗 即使年輕人也仍遵循著。
（四）祖靈屋
大貓貍部落早期祖靈屋的建築形式和一般家屋的外型相似，但是規模較小，
以圓木為柱，以竹做牆，屋頂覆以茅草。祖靈屋都設在頭目家，含有「本家」
的意思，在祭祀時皆由祭司領著頭目祭祀頭目之歷代先祖，是屬於頭目家族的 宗廟，部落中之祭典開始前必先至祖靈屋祭祀。早期祖靈屋只有一個，為 Adrangiyan 家的祖靈屋，自從 Adrangiyan 家至第九代祖先分立後，成為各部落 各自擁有祖靈屋的現象。後來部落祖靈屋只剩下利力武 vavulengan 家，其他三
圖 4 太麻里社族人聯合要求廢番租
資料來源: 日治大正 12 年（1923）10 月 19 日，《台灣日日新報》，第 5 版
15
家氏因故於光復初期廢除8，於民國 96 年間由社區發展協會爭取行政院原住民 族委員會經費補助重新興建，所以祖靈屋中以利力武部落的祭儀和內部的陳設 最為完整（汪憲中，2010）。
祖靈屋內部的陳設:1、木雕祖先像與祭壇，2、四方型竹枝其一為 rinsukan 女神，其二為 kaurasan 是為男神，庇佑「本家」子孫繁延興盛，3、讓祖靈停息 的竹筒 arung， 4、重要神器 aljisaw，置於祖先像旁，5、舂祭穀用的木臼與木 杵，6、祭酒用酒罈，7、弓與矛，8、獸骨架，9、祭祀竹杯，10、蛇紋人像中 柱（參見照片 2）。
（五）會所（巴拉冠）
排灣族無男性年齡組織，亦無嚴格分級之專名制，傴有長帅之分期觀念，
排灣族無男性年齡組織，亦無嚴格分級之專名制，傴有長帅之分期觀念，