當葉限遇見仙杜瑞拉

認為是中國的灰姑娘故事，也是現存最早見於記載的灰姑娘童話（林文寶，

1993），這個故事的原文和分析探討，將在第四章第五節〈當葉限遇見仙杜瑞拉〉

呈現。

我國「童話」這個名詞，最早出現於1909 年（宣統元年）上海商務印書館 出版、孫毓修編譯了西洋兒童故事〈無貓國〉，創刊《童話》叢書，並為其撰寫

〈《童話》序〉，一直到1916 年共編譯了 77 冊《童話》，內容包含中國歷史故 事、民間故事、寓言，以及西洋神話、傳說、民間故事、寓言、史詩、小說等（蔡 尚志，1996）。

童話的英譯名「fairy tale」，根據廖卓成（2002）的研究，在諸多英文兒童 文學論著的文類劃分中，並沒有「fairy tales」這一種分類。據說「fairy tales」一 詞，來自法文「contes des fées」，是敘述古時魔法、仙子的故事。英文用「fairy tales」、中文用「童話」翻譯德文的「marchen」一字，德國《格林童話》的「童 話」就是這個字，「Märchen」源於中古高地德語「Maere」，是指重要、值得謹 記的訊息，提供了操行的指導，因此書中也收錄了不含超自然現象的故事。而蔡 尚志（1996）認為，《格林童話》的「童話」為德文「Märchen」一詞，含有童 話和民間故事兩個意思。丹麥文學家安徒生稱自己的作品為「Eventyr og

Historier」，丹麥文「Eventyr」相當於「fairy tales」，有超自然成分；「Historier」

則無超自然成分。

廖卓成綜合中外論述後將童話定義為：「適合兒童閱讀，有仙子、魔法或其 他超自然成分的幻想故事」、「敘述者對超自然現象視為理所當然，不用作科學 解釋」（廖卓成，2002，頁 21）。

為童話下定義真的不容易，引用以上論述，並非為了劃定界線，只要為了藉 學者專家的看法瞭解童話一詞的語源。本研究取材的童話，不限定於專為兒童而 寫，不特別把內容無超自然成分的故事排除在外，也不嚴格的因為《安徒生童話》

和《格林童話》原文名和中譯名有差異，就認為它們不屬於童話，而是採取最廣 義：無論是古典童話還是作家童話，是中國或外國的故事，只要這個故事我曾聽 過且能引發我的感觸，就可以是本研究探討的童話，且大人、小孩都適合閱讀。

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三、童話的價值

閱讀國內兒童文學大師級學者的文獻時，最受到觸動的是林良所說的：「童 話的發源地是每個人的『純真的心境』。」（林良，2000，頁 183）還說：

童話的特質是「純真」，童話世界是一片純真的世界。它是「人生的另一 面」，而且是相當重要的另一面。所謂「童話人」，不管是作者還是讀者，

都是「純真的人」或「天真的人」（同上，頁184）。

陳正治認為：「童話具有永恆的特質。是文學作品，是打動人心的，勾起人 情緒的。」（陳正治，1990，頁 8）以及「具有普遍的特質，因此它沒有國界，

沒有時界。」（同上，頁9）他認為童話的價值很高，能給予兒童快樂、陶冶兒 童性情、啟發兒童思想、增進兒童知識、促進兒童想像力、提高兒童語文能力（同 上，頁27-35）。

沈惠芳在〈不要小看童話――童話在教學上的應用〉文中說：

童話是……陪伴孩子翱翔在成長路上的一對翅膀。

童話是……溝通孩子世界與學習世界的橋樑。

童話是……豐富並加速孩子完成學習的金鑰匙。

童話是……從改變孩子到充分發展孩子的潤滑劑（林文寶等，1998，頁 148）。

施常花在〈童話在心理教育輔導上的應用〉一文說：

童話的最大教育心理價值，在於能激發兒童的興趣、想像力，啟發同情心，

使兒童增強對人生的了解以及適應環境的能力，容許兒童暫時離開現實世 界，處理根深蒂固的心理問題及激起的焦慮事件，獲得獨立自主的能力，

以及對付自我困擾的方法，使讀者能勇往直前，調適所面對的壓力，懷抱 對未來的希望，相信可以過更好的生活，充滿仁愛、自由、平等和正義（林 文寶等，1998，頁 195）。

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美國作家凱薩琳•奧蘭斯坦（Catherine Orenstein）說：

童話故事確實能提供獨特的一扇窗，供人們透視靈魂深處最重要的事、社 會和文化的認同感、自我觀感、對自己未來的期望以及社會變遷的過程。

（楊淑智譯，2003，頁 30）。

大家都愛聽故事，童話故事的讀者不限於兒童，對於各個年齡層的人，都有 不同程度的感染力。童話帶我們走進一個真、善、美的世界，「真」是我待人處 事所秉持的原則，「善」是我遵循的道路與追求的目標，會受到童話故事吸引，

並且希望將童話與本研究結合的原因即在於此。

第二節 自我追尋的旅程

一、自我探索的歷程

神話學大師坎伯（Joseph Campbell , 1904〜1987）歸納出英雄之旅為「從『隔 離』到『啟蒙』再到『回歸』」的歷險路徑（朱侃如譯，1997，頁 29）。

雪登•凱許登（Sheldon Cashdan）認為，構成童話故事的典型情節為：從跨 越（crossing）一道界線踏入未知的領域開頭，之後遭遇（encounter）邪惡的對 手及神奇的動物、物品或幫助者，繼而展開生死搏鬥征服（conquest）對手，終 點是歡慶（celebration）的婚禮或團聚，從此幸福快樂的結局，「每一段旅途都是 發現自我的一站」（李淑珺譯，2001，頁 57）。他說：「所有童話故事追根究柢都 是達成勝利與轉變的旅途」（同上，頁65）。

卡蘿•皮爾森（Carol S. Pearson）認為：「英雄精神不僅在找尋真理，更重 要的是追尋的精神。」（張蘭馨譯，2009，頁 3）她將自我內在探索分為準備期、

探索期、返回期三個主要階段：

在「準備期」，我們為達成更高的理想而證實自己的能力、勇氣與忠誠。

在「探索期」，我們遠離安全的家和熟悉的環境，轉而面對生死的折磨、

愛戀苦痛和超越自我。在「返回期」，我們自這場探索中返回，成為自己

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的主人；但我們必須不斷的再生，否則歷史會不斷重演，固執於舊友而終 至敗壞。當我們覺得內在分裂不一，或無法承擔目前的生活挑戰時，它意 味著另一場自我追尋的開始（同上，頁11）。

在《內在英雄》一書中，皮爾森提出英雄之旅「不是線性的，而是循環或迴 旋式的推進。」（朱侃如等譯，2000，頁 27）

根據以上論述可得知：自我追尋是探索內在後重生的旅程，而且終生持續，

而我們可以從童話故事中找到相似的故事架構，以及主角踏上英雄之旅的共通模 式。本研究藉由分析童話故事角色的自我追尋和超越，對照、反思研究者生命各 個階段的經歷，以增進對深層自我的認識。

二、英雄、英雌

呂健忠發現坎伯的盲點：「沒有意識到人格特質有陽剛與陰柔的差別。」另 外，「生理性別的男與女並不對應於心理特質的陰與陽。」（呂健忠，2013，頁108）

「每一個男人的心靈結構中都有其陰性成分，就如同每一個女人的心靈結構中都 有其陽性成分。」（呂健忠譯，2014，頁17）他還認為：

英雄追尋事業的高峰，英雌則是追尋人格的完整。…英雄的追尋是透過戰 鬥╱體能和性別╱權力加以界定，結局總是藉英名舒緩凡生必有一死的現 實壓力；英雌的追尋卻是透過婚姻╱結合和生產╱豐饒加以界定，結局則 是藉週期性分離與團圓舒緩死亡的壓力（呂健忠，2013，頁 123）。

卡蘿•皮爾森從探究女性主角的故事後發現，女性英雄和類似的男性故事「在 細節、基調與意義上」有很大的不同，「此外，女性英雄的旅程比男性英雄的旅 程更樂觀、民主而平等。」她也批判：「坎伯那本論英雄的偉大著作《千面英雄》，

若非假定英雄是男性，便是把英雄和英雌混為一談。」她認為因為男女性「在生 物與制約層次上」（如社會賦予兩者的機會）男女有別，「因此，我們旅程的路線 和基調便不相同，而我們演出的情節也有差異。」（朱侃如等譯，2000，頁 19-20）

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提出以上論述，並非為了強調性別的差異，對我而言，所有走上自我追尋旅 途的人都是「英雄」，不必再特地區分「英雄」、「英雌」。另外，認識生理性別的 男與女，並不對應於心理特質的陽性與陰性，每個人的內在同時擁有陽性、陰性 兩種特質，有助於解讀故事和認識自我。

因為自身的生理性別為女性，所以聚焦於童話故事中的女性角色，以及她們 與我的自我追尋之旅。

第三節 集體無意識

一、佛洛伊德――無意識

在閱讀相關文獻時，常看到「潛意識」（subconscious）、「無意識」（unconscious）

中譯名的混用，許多譯者把unconscious 譯作「潛意識」。以下探討的是unconscious

，故以「無意識」為譯名。

佛洛伊德（S.Freud, 1856〜1939）所著《夢的解析》，是史上第一本以科學 方法分析研究夢的鉅作，揭開了夢的神祕面紗、發掘了人性的真正主宰「無意 識」。佛洛伊德將人的心理結構分為：意識（consciousness）、前意識（pre- consciousness）、無意識（unconsciousness）三部分。人能覺察到的是「意識」，

又稱「續發思考法則」或「邏輯法則」；「前意識」是人只要願意注意，就能意識 到的領域；「無意識」則無法以人常用的思考方式來了解，又稱「原本思考法則」， 也就是年幼時的思考方式，有不受時間、空間、邏輯等限制，常以象徵、轉移、

部份代替整體等作用表達之特點（賴其萬、符傳孝譯，1992）。

佛洛伊德將人的精神或人格分成三個基本部分：原我（id）、自我（ego）、

超我（superego）。「原我」代表無意識，是各式各樣的精神衝動，統稱為「里比 多」（libido），也就是各種動物本能，遵循快樂原則；「自我」也追求快樂只是會 考慮到實際，受到現實的制約，遵循現實原則；「超我」由判斷行為標準的自我 理想和懲罰違反道德行為的良心組成，主要工作是指導「自我」去限制「原我」。

無論是「自我」或是「超我」，都衍生自無意識，每一種心理過程最初都是無意 識，後來才發展成為意識。佛洛伊德認為，無論意識或無意識，都起源於經驗，

而無意識來自童年時期所受到的壓抑，各種欲望（其中性欲佔統治地位）以修飾

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後的形式、異於原本的形式──夢，來尋求滿足。將心理學的研究範圍擴大到無 意識的領域，是佛洛伊德的偉大貢獻之一（劉國彬、楊德友譯，2014）。

二、榮格――集體無意識

榮格（Carl Gustav Jung, 1875〜1961）發現人類會採取與祖先相同的方式來 把握世界、做出反應，完全不依賴後天的經驗，怕黑、怕蛇就是例證，用佛洛伊

榮格（Carl Gustav Jung, 1875〜1961）發現人類會採取與祖先相同的方式來 把握世界、做出反應，完全不依賴後天的經驗，怕黑、怕蛇就是例證，用佛洛伊