關於童話

在蒐集與「童話」相關的文獻之後，對於童話的起源、定義及價值感觸較深，

分別說明如下。

一、童話的起源

蔡尚志（1996）認為童話起源於民間故事，他說：

遠古的先民將他們對生活的感受、對各種自然現象的解釋、某些從生活中 總結出來的簡單價值觀或幼稚的哲理、某些萌芽狀態的宗教思想，以單純 樸拙的語言、淒美的想像，編造出許多故事來。他們編造故事的目的，除 了娛樂以外，就是生活經驗的傳授與交換，動機非常單純（蔡尚志，1996，

頁5-6）。

遠古時代普遍長幼同處，大人們講故事，小孩也在旁一起聽，和大人一樣從 故事裡得到娛樂和教誨。童話的發展始於集體創作、經過不斷演化的口傳階段，

進入趨於穩定的文字階段，最後演進為講究手法技巧、具有作家個人風格的創作 階段（蔡尚志，1996）。

林文寶（1993）提出童話的起源最普遍流行的說法為：一、「神話殘渣說」：

先有神話，演變成為傳說，再演變為童話；二、「分支說」：童話是民間傳說的 分支；他則認同蘇尚耀的說法，認為初民並無童話、神話、傳說等的分別，我們

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也無法嚴格區分這些故事是童話、是神話還是傳說，是因生活進步後人們有餘裕 選擇適合孩子的神話和傳說，省略其中人名、地名等繁雜的素材，或從環境中取 材，用孩子能領會的事物、平易的語言講述情節，童話就是這樣逐漸發展形成的。

陳正治（1990）綜觀中外學者的論述歸納出童話的起源主要有二：其一，童 話是從神話、傳說演變而來的，即「神話殘渣說」；其二，童話跟神話、傳說同 時甚至更早產生；而他認為後者理由較為充分和客觀，以及最愛聽故事的兒童會 纏著大人說故事，大人考慮了兒童的興趣、理解力和需要，產生了富有童話特質 的故事。榮格學派的馮•法蘭茲（Marie-Louise von Franz）的說法和陳正治相近：

神話與童話之間的關聯，有兩派觀點：一是，神話曾經是童話，童話的內容被豐 富後提升成為神話；另一相反的理論是，童話是從神話退化來的，當原始部落的 社會、宗教秩序衰敗後，神話就以童話的方式殘存延續；而她自己的看法則是：

廣博的神話會隨著所隸屬的文明而衰退，而其基本的母題卻能倖存成為童 話母題，其後遷徙他處或是留在相同的國度中。…對我而言，童話就如同 是海洋，而鄉土傳奇及神話就好比是上層的海浪；一個故事躍升而起成為 神話，沉降之後再回歸為童話（徐碧貞譯，2016，頁 50）。

先有神話還是先有童話的各家之言，讓我們看到神話、民間傳說和童話三者 密不可分的線索，三者中都包含了人類代代相傳的智慧和經驗，各自添加當地或 民族特有的色彩。

二、童話的定義

林文寶說：「所謂童話，用現代的觀點來說，即是指專為兒童設計的一種超 越時空的想像性故事。」還說：「它的想像來源是生活，而又超越生活，還能遙 望未來。」（林文寶，1993，頁 228）「童話所描寫的不僅限於人的社會，童話 反映一個天地萬物的社會，並由此發掘一切萬物的人性。」（同上，頁214）

林文寶（1993）、蔡尚志（1996）等學者，分別引用周作人的說法，指出「童 話」一詞來自日本，周作人以後的研究者大多認同這個說法，雖然唐朝《酉陽雜 俎》一書中已有〈吴洞〉等故事，卻沒有特別的名稱，〈吴洞〉的故事情節，被

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認為是中國的灰姑娘故事，也是現存最早見於記載的灰姑娘童話（林文寶，

1993），這個故事的原文和分析探討，將在第四章第五節〈當葉限遇見仙杜瑞拉〉

呈現。

我國「童話」這個名詞，最早出現於1909 年（宣統元年）上海商務印書館 出版、孫毓修編譯了西洋兒童故事〈無貓國〉，創刊《童話》叢書，並為其撰寫

〈《童話》序〉，一直到1916 年共編譯了 77 冊《童話》，內容包含中國歷史故 事、民間故事、寓言，以及西洋神話、傳說、民間故事、寓言、史詩、小說等（蔡 尚志，1996）。

童話的英譯名「fairy tale」，根據廖卓成（2002）的研究，在諸多英文兒童 文學論著的文類劃分中，並沒有「fairy tales」這一種分類。據說「fairy tales」一 詞，來自法文「contes des fées」，是敘述古時魔法、仙子的故事。英文用「fairy tales」、中文用「童話」翻譯德文的「marchen」一字，德國《格林童話》的「童 話」就是這個字，「Märchen」源於中古高地德語「Maere」，是指重要、值得謹 記的訊息，提供了操行的指導，因此書中也收錄了不含超自然現象的故事。而蔡 尚志（1996）認為，《格林童話》的「童話」為德文「Märchen」一詞，含有童 話和民間故事兩個意思。丹麥文學家安徒生稱自己的作品為「Eventyr og

Historier」，丹麥文「Eventyr」相當於「fairy tales」，有超自然成分；「Historier」

則無超自然成分。

廖卓成綜合中外論述後將童話定義為：「適合兒童閱讀，有仙子、魔法或其 他超自然成分的幻想故事」、「敘述者對超自然現象視為理所當然，不用作科學 解釋」（廖卓成，2002，頁 21）。

為童話下定義真的不容易，引用以上論述，並非為了劃定界線，只要為了藉 學者專家的看法瞭解童話一詞的語源。本研究取材的童話，不限定於專為兒童而 寫，不特別把內容無超自然成分的故事排除在外，也不嚴格的因為《安徒生童話》

和《格林童話》原文名和中譯名有差異，就認為它們不屬於童話，而是採取最廣 義：無論是古典童話還是作家童話，是中國或外國的故事，只要這個故事我曾聽 過且能引發我的感觸，就可以是本研究探討的童話，且大人、小孩都適合閱讀。

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三、童話的價值

閱讀國內兒童文學大師級學者的文獻時，最受到觸動的是林良所說的：「童 話的發源地是每個人的『純真的心境』。」（林良，2000，頁 183）還說：

童話的特質是「純真」，童話世界是一片純真的世界。它是「人生的另一 面」，而且是相當重要的另一面。所謂「童話人」，不管是作者還是讀者，

都是「純真的人」或「天真的人」（同上，頁184）。

陳正治認為：「童話具有永恆的特質。是文學作品，是打動人心的，勾起人 情緒的。」（陳正治，1990，頁 8）以及「具有普遍的特質，因此它沒有國界，

沒有時界。」（同上，頁9）他認為童話的價值很高，能給予兒童快樂、陶冶兒 童性情、啟發兒童思想、增進兒童知識、促進兒童想像力、提高兒童語文能力（同 上，頁27-35）。

沈惠芳在〈不要小看童話――童話在教學上的應用〉文中說：

童話是……陪伴孩子翱翔在成長路上的一對翅膀。

童話是……溝通孩子世界與學習世界的橋樑。

童話是……豐富並加速孩子完成學習的金鑰匙。

童話是……從改變孩子到充分發展孩子的潤滑劑（林文寶等，1998，頁 148）。

施常花在〈童話在心理教育輔導上的應用〉一文說：

童話的最大教育心理價值，在於能激發兒童的興趣、想像力，啟發同情心，

使兒童增強對人生的了解以及適應環境的能力，容許兒童暫時離開現實世 界，處理根深蒂固的心理問題及激起的焦慮事件，獲得獨立自主的能力，

以及對付自我困擾的方法，使讀者能勇往直前，調適所面對的壓力，懷抱 對未來的希望，相信可以過更好的生活，充滿仁愛、自由、平等和正義（林 文寶等，1998，頁 195）。

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美國作家凱薩琳•奧蘭斯坦（Catherine Orenstein）說：

童話故事確實能提供獨特的一扇窗，供人們透視靈魂深處最重要的事、社 會和文化的認同感、自我觀感、對自己未來的期望以及社會變遷的過程。

（楊淑智譯，2003，頁 30）。

大家都愛聽故事，童話故事的讀者不限於兒童，對於各個年齡層的人，都有 不同程度的感染力。童話帶我們走進一個真、善、美的世界，「真」是我待人處 事所秉持的原則，「善」是我遵循的道路與追求的目標，會受到童話故事吸引，

並且希望將童話與本研究結合的原因即在於此。