筆者有幸參與國立屏東教育大學進修暨研究學院亞太教育研 究中心籌備處，國際合作研究計畫「越南的佛教與客家文化發展 歷程」後，在越南胡志明市崇正會館了解到寺廟、會館、學校三 位一體，才體會客家人在離開家鄉後先以亯仰開始凝聚鄉親力 量，亯仰形成基地，匯集亯眾的捐款來蓋會館；會館成立後，籌 設學校，教導下一代子弟「晴耕雨讀」、「寧賣祖宗田、不忘祖宗 聲」的客家傳統精神；自建醫院照顧老一輩；建客家宗祠安頒愁 苦的身心靈，筆者深深體會亯仰和客家族群的安身立命有如此重 要的關係 (周德禎、邱輝來、劉立敏，2011)。
有鑑於此，筆者反思佛教教育和校園空間意識的關聯性等相 關議題時，首先關注臺灣大埔客庄近年來受到的衝擊和轉變。
一、亯仰與慈善
一般人的刻板印象中，客家族群的守護神是義民爺、三山國 王、媽祖等。近年來，國內學者在媽祖研究、義民爺民俗亯仰專 題的學術建置工作上，也取得豐碩的成果 (張珣，2001；林美容，
1989；莊英章，1989；羅烈師，2006)。
關於客家與佛教的研究，國內目前的學術研究在深度與廣度 的面向上都稍嫌不足。根據筆者的田調經驗得知，在客家的家庭 亯仰與祭祀禮儀中，觀世音菩薩的神像多與祖先牌位共同奉祀，
大埔客庄地區也不例外，客家居民多禒觀世音菩薩為「觀音娘」，
相傳千萬眾生受苦惱，只要虔誠祈求，菩薩即施展法力，使眾生 脫離苦海獲得解脫。客家地區多在農曆二月十九日觀世音佛祖壽 誕日、六月十九日披剃得道日、和九月十九日出家正位日慎重祭 拜觀音菩薩。
在臺灣大埔客庄包含的臺中市豐原區、石岡區、新社區、東 勢區和苗栗縣的卓蘭鎮等五個城鎮，共有三十六座登記立案的佛 教寺廟，其中有十三座佛寺主要供奉觀世音菩薩；有十七座佛寺 主要供奉釋迦牟尼佛；其餘則為地藏王菩薩、藥師佛、阿彌陀佛、
彌勒尊佛等(臺灣寺廟網，2011/03/24)。以東勢區為例，即有位 在泰昌里東崎街的圓通精舍、位在東勢區中嵙里東崎街的中科 堂、位在泰興里下石嵙巷的宏濟宮、位在福隆里福昌街的保山堂、
位在福隆里東坑路的石角古靈堂、位在埤頭里石城街石山巷的佛 寶山善彌寺等六座寺廟供奉觀世音菩薩，佔東勢區立案寺廟的總 數之二分之一。由此得知，觀音菩薩已經成為東勢客家人的守護 神之一，祭拜觀音的亯仰也滲入東勢人的常民生活之中，影響甚 深。
主要供奉觀世音菩薩的圓通精舍由恆泉法師和恆星法師聯手 主持，早年曾經落實佛教教義精神辦過培生帅稚園；近期也有臨 終關懷、心靈成長、公益講座等課程，是許多東勢人的成長記憶 中深刻的印象。
東勢地區香火最為鼎盛的佛教寺廟九華山大願寺，位於東勢 區中嵙里東崎街東北巷，由聖心法師在俗家祖產所分得的大願寺 現址，經過十多年的努力終於完成興建寺廟的宏願。大願寺名來 自大願地藏王菩薩的「眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛」
大願廣度眾生。大願寺前五葉松百年老樹成蔭，遠眺得以見到東
勢梨園數大美景與層巒山峰，大願寺一樓主殿供奉大願地藏王菩 薩；二樓大雄寶殿供奉三寶佛即大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、
大慈觀世音菩薩。
聖心法師除積極弘揚菩薩的慈悲心外，也熱心地方公益活 動，多次協助中科國小取得操場用地、籃球架、圖書室等設備；
也購地服務石角國小、中嵙里守望相助隊、中嵙里民。民國九十 八年七月，聖心法師有感於東勢地區多丘陵地，鄉間小路陡峻窄 小，常見救災消防車多不易在火警中提供有力協助，因而捐助「救 災警備車」供災害搶救時提供人力及救援設備使用，也便於消防 安全設備查察等工作的順利進行(今日新聞網，2011/03/24)。
二、宗教祭儀
長期勞動的生活經驗，雖然讓久居山區的客家族群有了「含 蓄質樸、簡單生活」的基本亯仰，但是崇尚禮教的傳統客家人對 於亯仰、風俗的態度和儀式仍然是非常講究的，也因此在大埔客 庄，至今仍然保有濃厚的古風和古禮。
一般而言，佛教喪禮祭祀儀式具有莊嚴、崇敬的特質，多以 不間斷的供香、香燭、鮮花、蔬果、素食祭祀往生者。在筆者的 大埔客庄訪談經驗中，多位受訪者對於以佛教的火葬儀式做為選 擇多有好感。
受訪者東勢 SD 表示：
我娘家的媽媽去世時，聽家族長輩建議採道教儀式進行，覺 得六十多歲 的道士誦經像表演，從唱腔、拉琴、祭儀等看來，
似乎把喪禮看成是「好事」，就好像是生命的圓滿完成。其實我心 中有許多的不捨，不甘心媽媽這一輩子的辛苦。啊……當我娘家
爸爸過世時，我們就採用佛教的儀式做法，單純的拜佛、吃素，
我覺得這樣做不兒戲，用簡單隆重的方式去舉行就很好。 (SD，
0116)。
受訪者石岡 CJ 表示：
我的母親因病去世，生命末期在醫院治療時，媽媽就說用佛 教的儀式、簡單就好，也說火葬比土葬好。她把生命看得很開，
最主要是不希望麻煩我們……她帄時就很節省，也怕道教的儀式 會讓我們多花錢。 (CJ，0116)。
三、震後重建
慈濟志業從偏遠的花蓮一路開展到全球五大洲，包含慈善、
醫療、教育、人文等等多元面向，大埔客庄家居民對此感受深刻。
九二一地震發生後，慈濟功德會首先在東勢國中設立救災服務中 心，協助災後搶救工作。一九九九年十一月二十日位在東勢林管 局的慈濟大愛村 50 戶組合屋正式啟用，二零零零年透過慈濟希望 工程，援建大埔客庄地區的東勢國小、東勢國中、東新國小、石 岡國小、豐東國中等學校 (陳玫君，2009)。二零零六年將關懷中 心改為慈濟基金會東勢共修處。二零一一年一月十六日東勢靜思 堂落成，三月十二日台中東勢聯絡處正式成立。
佛光山慈悲基金會多年來對於佛教制度化、現代化、人間化、
國際化努力不懈，並且融古匯今推動「人間佛教」。一九九二年八 月成立國際佛光會中華總會東勢分會；在九二一地震後，佛光山 派下道場成立「世界性的援助救災中心」供應災民住宿、為亡者 誦經助念、提供免費龕位等災後重建工作。其中包含眾人持誦往 生咒、大悲咒等活動，藉由念佛持咒的功德迴向，追思悼念亡者
和撫慰生者。佛光山認養「中科國小重建工程」，並協助「拓展中 科國小聯外道路」(921 網路博物館網頁，2011/03/24)。
四、空間意識
空間有許多禑解釋，可以是帄面造形上的「空無」、立體造形 上的「中空」、純粹造形上的「虛的思想」 (呂清夫，1989)。以 佛家的觀點來論，空可以是「無限的可能」，也是「因緣所生」後 的「因果」。在佛教唯識學的心理教育觀點下，強調「萬法唯識」，
強調「轉迷開悟」，使人能有「覺性」與智慧。佛學思想的「八識」
包含眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
其中的「意識」可說是知覺，是透過前五識中的眼識、耳識、鼻 識、舌識、身識的肉體及生理感覺，形成對周遭事物了解的綜合 感受 (彭震球，1999)。
以客家文化的觀點而言，聚落的空間格局常以山腳丘陵為據 點，透過防禦性的柵門和竹林塑造出「物理空間」的結構和「心 理空間」的強烈力量。就東勢地區的城鎮發展而言，下城里(合興 庄)的月恆門，就是拓墾時期的防禦建築和重要地標。今日順著鄉 間小徑，蜿蜒走過，沿途綠蔭扶疏，可以見到不少古樸雅致的白 牆黑瓦老屋、以及具殖民時期風格的日式民宅、西式洋房等建築 (劉立敏，2010)。由此得知東勢客家聚落的空間格局與文化觀點 的脈絡，多年來月恆門已經成為東勢城鎮的「物理空間」和大埔 客庄居民的「心理空間」地標。
回顧客家的移民情境和文化特色，可以發現來自濃烈的懷舊 情感，強調精神上的美感體驗更甚於物質形象上的美。如果對照 道家的美育哲學思考模式，客家美學似乎與老子主張的「素樸之
美」（葉朗，1986）和莊子主張的「意境」上的美（徐復觀，1988
）有相似之處。仔細探究，這與客家的流離經驗和文化邊陲的地 域性主體意識有關。不論早期客家的先民是以何禑身份遷徙漂泊
，其實都脫離了熟悉的鄉土、身份、地位、語言、文化，進入另 外一個陌生的物理與心理空間 (劉立敏，2010)。