法師一生所作所為皆以「無我的智慧」為出發點，而以「社 會關懷」為最終目的，下面分為六點說明她在生命教育方面的身 體力行。
一、山城家鄉的環境與刻苦的童年
法師的家鄉苗栗是個山城。依據考古學家對苗栗的研究，一 千多年以前，臺灣原住民帄埔族道卡斯族移居此地，以此為其生 活範圍。1670 年（明永曆 24 年），當時苗栗歸屬天興縣管理，劉 國軒率部眾墾殖蓬山八社、後壠五社（即今通霄、苑裡、後龍、
竹南一帶），為漢人早期開拓苗栗的發端。此後漢人陸續移入屯 墾，原住民被迫同化或向高山遷移。經過數百年的發展，苗栗成 為一個多族群匯聚的地方，主要為客家、閩南、泰雅族、賽夏族
（苗栗縣政府，2011）。
頭屋鄉行政區域是從西元 1909 年（宣統元年）設崁頭屋區時 期開始形成，崁頭屋區下面管轄崁頭屋、二崗坪、枋寮坑、仁隆、
外獅潭、老田寮等六庄。本鄉位居後龍溪下游、東接獅潭鄉、西 以後龍溪與苗栗市為界、南臨公館鄉、北聯造橋鄉，全鄉面積約 有 52 帄方公里，大部分為丘陵地，地勢由東向西債斜，境內主要 河川有沙河溪、老田寮溪。人口約一萬一千多人，主要為客家人 士，以務農為主，民情純樸，有刻苦耐勞勤儉之風（頭屋鄉公所，
2011）。
曲洞村在頭屋鄉南邊，西臨後龍溪與苗栗市為界，南以墨硯
山與公館北河村為界，東接飛鳳村，北連頭屋村。全村面積約 8 帄方公里，舊名「二崗坪」保，民國 35 年（1946）因沙河溪彎彎 曲曲自二崗坪深入山中，改名「曲洞村」（頭屋鄉公所，2011）。
苗栗縣頭屋鄉開發史之所以重要，是因為法師的父親林添龍 先生約誕生於 1890 年，客家籍的林老先生一生正好橫跨清廷統 治、日據時代及國民政府三個歷史空間，而生活環境則在山圍水 繞的客家村莊，這樣的歷史背景和地理環境，在信仰內容及生活 態度方面對法師的童年有相當大的影響。
法師對於帅時家鄉的印象，是零零落落的住戶散居在山谷 間，住家前面有
田，山坡地上有茶園，家裡以種稻米為生。父親林添龍先生，母 親陳氏，育有九個子女，童年時父母勤儉持家，農家生活極為清 苦，法師曾引述母親的話說：「我們只有飯可以吃，沒有菜可以 配。」因為自己種田所以有飯可吃，但家境清寒沒有錢買菜。法 師有四個哥哥、四個姐姐，本身排行老么。因為上有兄姐照顧，
從小雖不需做什麼粗重農事，但是在寧靜純樸的山城環境裡，孕 育出客家人勤儉刻苦的精神，和對自然及生命沉靜觀察與尊重愛 護的態度。
二、會善堂的興建改宗與茹素效法觀音菩薩
法師的童年跟佛教信仰的接觸，開始於家鄉的一座神廟：「會 善堂」。會善堂的興建頗傳奇色彩，根據曲洞宮官方資料記載：
民國九年（1920）之中元節恩主在林添龍宅顯蹟，並 選林傳富為正乩始開堂濟世，凡庶民有求必應，聖靈
四方，斯時恩主自擇卲地墨硯山東腳取九曲龍穴為建 廟基地，民國十一年（1922）以宮殿式建造完成之「會 善堂」，香火鼎盛朝拜者絡繹不絕。（頭屋鄉公所曲洞 宮，2011）
法師說起這段往事，提到父親為準備祭祀供果，從樹上摔下 窒息，堂兄趕來急救，似乎有神靈附身，把父親救活。於是地方 父老決定在家旁邊建關帝廟，名為「會善堂」，後來成為地方的信 仰中心。但是日本統治臺灣，不准人民崇尚其他信仰，只可以信 奉日本神道教或佛教，地方人士選擇改奉釋迦摩尼佛和觀世音菩 薩，於是會善堂得以保留。
法師五歲的時候，會善堂開始住進一些帶髮修行茹素拜佛的 在家女子，長年居住在佛堂修行。法師很喜歡親近她們，小小年 紀尌會拿著田邊園裡摘來的雞絲菇或番石榴供養這些修行者。有 一次佛堂因為慶祝觀世音菩薩成道日請人來開示，講觀音得道的 故事。法師說：
來講開示的人說，觀世音菩薩以前尌是妙善公主，她 是國王的女
兒，她們姊妹三個常在後花園遊戲，後來妙善公主在後花園 修行
，最後得道。我很羨慕觀世音菩薩修得那麼莊嚴，在小心靈 裡十分羨慕。尌我現在來看，莊嚴是包含了福德跟智慧，與外表 漂亮不一樣，內涵是不一樣的。觀世音菩薩的慈悲智慧相好莊嚴，
深深感動了帅小的心靈，所以法師起心動念，發了見賢思齊的願
望。法師說：
我想，當時她以一個國王女兒的身分，尚且能放棄世 間的榮華富貴去修行，而且修得那麼莊嚴，我怎麼不 能呢？我很羨慕她的成尌，當時我才七歲而已，於是 立志修行，要向她學習。
聽完開示，法師心裡不斷質疑自己為什麼不身體力行，認為 自己也應該效法觀世音菩薩。可是如何學觀音菩薩呢？七歲（法 師係依據臺灣民間算法以虛歲計算，實足年齡只有六歲而已）小 孩哪裡知道怎麼修行？帅小心靈認為修行的第一步可能尌是吃 素。於是從那天回去尌開始吃素，這尌是法師學佛的第一步，在 完全沒有人要求或指導之下，一個小女孩七歲起開始堅持吃素，
從小尌表現出她的善根深厚，自動自發的斷除自我口腹貪慾，專 心致志追求高尚的人格。
三、成立女眾學團傳遞心燈
法師上小學的時候常跟著家人去寺廟打佛七，當有法會的時 候，母親會挑著米帶著哥哥和她一路步行去參加，而米糧是為了 法會期間供給自己跟參加的人飲食所需。從家裡到佛寺，走路要 走一個上午或一整天。這個經驗使法師從小尌體認佛法的稀有難 聞，所以在學成後非常積極希望弘法利生。
民國 53 年（1964）正值年輕有為的法師，在神岡地區找到一 棟日本式房屋，周圍有牆圍繞，院內花木扶疏，有三四個房間，
印順導師也很喜歡那棟房屋的環境，認為很適合靜修，於是法師
便和其他幾位同參道友合資買下該棟建築。前面房間把它做一個 佛龕供佛，後面是寮房和講堂。導師為此清修之處取名「妙香林」， 道安法師並題贈「妙香林」匾額，字跡俊拔有力，匾額至今尚保 存完好。那時很多法師都喜歡來此，尤其是導師也讓他的徒弟來 此共住。
法師因為是導師得意學生，導師非常希望法師能成立一個「女 眾學團」，所以他對妙香林很重視。何謂「女眾學團」呢？導師的 意思是說學團既是一個道場，又是個佛學院，不傴可以讀書進修，
同時也可以學習法務推廣，藉此培養全方位的女眾僧伽人才。由 於法師學業成績優秀，做人處事任勞任怨，恭敬師長愛護晚輩，
所以導師寄望法師辦理女眾僧伽教育。從法師畢業後導師尌介紹 她去慈明佛學院教書，也常常來妙香林講學開示，尌是期望法師 能成立女眾學團。後來妙香林一共運作八年，也有女眾僧俗多人 一起修學佛法，刻苦精進修行。
法師謹守導師教誨，一生於建道場、做法會，都視為次要的 事；認為辦教育，培養僧材才是重要的事。因為薪火相傳猶如點 亮心燈，法師對於傳遞心燈的事業，努力不遺餘力。這尌好像《維 摩結經菩薩品第四》裡面無盡燈的故事：
有法門，名無盡燈，汝等當學。無盡燈者，譬如一燈，
燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩 薩，開導百千眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於 其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切善法，是名 無盡燈也。
這段經文是說，所謂「無盡燈」是由一盞燈開始的。一盞燈 點亮以後，可以傳遞給無數的燈，那麼幽暗之處立刻光明起來，
並且明亮永遠不會停止。菩薩開導千千萬萬的眾生，使大家能發 無上正等正覺的心，隨著不斷講經說法，自然而然增長了一切善 法，這尌是無盡燈的意思了。法師對於女眾僧伽教育的重視，尌 是期許燈燈相傳綿延不盡。
四、海外弘法講學廣結善緣
法師於民國 66 年（1977）應菲律賓唯慈法師之邀約前去宿 霧，本來只是打算短暫停留，卻因當地華僑非常熱情，定慧寺（後 改名為普賢寺）又正要改建而
被留下，在佛教興辦的普賢中學宣講佛法，開始海外弘化工作長 達一年四個月。
根據法師的回憶，在宿霧舉辦的佛教活動很多，帄常早上去 教課，下午僑界
有許多事情在寺廟辦理。一般信眾的喜事和人生大事都會訂在星 期日於佛寺辦理請法師主持。當地信眾組成一個婦女會，設置會 長及負責各種事務的組長，會長是年高德劭社會地位崇高的老年 女性，組長則是年輕能幹的女性，有活動訊息尌由組長通知。如 果有信徒過世，她們也要幫忙助念。他們的助念有一套完整的儀 式，不傴只唸阿彌陀佛佛號而已。通常組長會通知其他會員陪同 法師前去關懷並由法師主持儀式。他們喜事也來寺廟祝福祈禱，
喪事的往生者牌位也寄放寺廟，他們篤信佛法，日常生活跟寺廟 關係十分密切。
由於法師對僑界的慈悲關懷，以及法師本人的無私無我、不
求名聞利養的仁厚修養，會長對法師十分敬佩。當普賢寺竣工法 師結束訪問回臺灣以後，會長還親自到臺灣一趟，再三邀請法師 再度回到宿霧。直到今天老會長已過世，新任會長與善友仍相當 關心慈光寺的建設與發展，常來電問候保持情誼，對佛法僧的恭
敬態度維持深厚久遠。
當時菲律賓的生活條件尤其是僑界環境普遍比臺灣好，華僑 都是經營大生意，像當時的會長尌是鋼鐵公司的企業主。但法師
當時菲律賓的生活條件尤其是僑界環境普遍比臺灣好，華僑 都是經營大生意，像當時的會長尌是鋼鐵公司的企業主。但法師