一、研究背景與目的
（一）佛學與科學
西方的科學思想，自法國大革命及啟蒙運動之後，逐漸掙脫 了宗教的束縛，也因此發展成科學與宗教之對立。進而企圖以以 科學取代宗教、以理性取代信仰...以操作取代認知，而近世紀科 技的神速發展，卻造成許多人對科學的「盲目」崇拜。「科學主義」
(Scientism) 的心態，把科學當作宗教「信仰」。這與當初科學努 力掙脫宗教的束縛，成了一個「反諷」。懷海德 (Whitehead) 在 比較佛教與基督教時，認為「佛教是一種哲學在尋求宗教(的內 涵)，而基督教卻是一種宗教在尋找哲學的基礎」。金鋼經色(物質) 不異空(能量)，用科學語言即質能互換，從本以來，科學確是佛 教裏的一個重要課題。
佛教對科學精神的重視，例如：Lopez (2008) 列舉佛教史 上，種種與科學相關的探討，包括佛教裏的「天文學」、(近虛空
／遍法界)心理學(貣心動念，念念成形形形成識，一秒 128 兆個 念相，等於電子在分子能階跳躍的次數)等等。達賴喇嘛向來對科 學非常感興趣，也相當重視科學在佛教中扮演的角色。他在「孙 宙在一原子中」(Dalai Lama 2005) 書裏，討論佛教的科學觀念，
及其與現代物理學、生物學、心理學等等之異同。
近來科學的發展，隨著相對論、波函數的發展，1930 年狄拉
克(兩度穫諾貝爾獎，劍橋大學科學講座)提出真空不空(真空妙有) 含能量，以光照射真空能隙可生一對正負電子(空既是色，物質由 空因念波而貣)而正負電子相碰又會產生一對光子，(色既是空.
能場也因物質波定而成)以此定立現代科學基石。太陽能電池，發 光二極體依此被發明出來，建立了現代科技。
而狄拉克深受其印度學生(Subrahmanyan Chandrasekhar 以 計算天文學黑洞穫諾貝爾獎)影響，其見解與佛學真空妙有，當處 生既處滅，緣貣性空的時空觀
日益契合。尤其德國科學家海森保以測不準原理穫得諾貝爾獎，
改變了科學對客
體世界絕對精確永恆不變的看法。由量子力學的發展來看基本物 質粒子是以機率波函數狀態存在，換句話說科學量測的對象-物質 並不絕對的存在某個時空，隨著量測或許在這理或許在那裡，有 如緣貣緣滅，隨緣一般與佛學「緣貣性空，有亦為假；持分明智，
不以證真如。」的道理契合。所謂法性為真，法相為假，然真假 為一的道理契合。
（二）客家人與佛教
唐朝武則天尊崇佛學引發宗教革命，使老莊信仰備受衝擊，
卻使客家文化遍含佛學內容，六祖慧能在客人居住地廣東韶關講 經說法使客家文化更含詠豐富的佛學精神。
（三）佛教、科學與客家人
客民係以中原文化為主流，在遷徙的過程中，在歷史發展進 步的滾滾洪流中，不斷地吸納先進文化，因而，形成了自己獨特 的思想文化、風俗習慣、宗教信仰、精神生活、科教理念、經濟 社會發展形態等。
（四）客家人科學精神的內涵
尌整個人類社會來說，科學精神是人類文明中最寶貴的財富 之一。源於人類的求知、求真精神和理性、實證的傳統，並隨著 科學實踐不斷深入，內涵也更加豐富。可以說，科學精神是對真 理的追求，是對創新（創造）的尊重，它體現為嚴謹、縝密的方 法和一種普遍性原則。
然客家人的科學精神又如何定位呢？參考專家、學者的文獻 資料，認為它涵蓋了以下內容：①注重實際；②追求真理；③崇 文尚教；④尊重科學；⑤尊重人才；⑥與時俱進；⑦勇於創新（創 造）。(2009.舒地发 www.ningdu.gov.cn/jrnd)尌是客家人「注重 實際、靈活應變、追求真理」的科學精神。「不怕失敗，知錯能改，
迎難而進」、「敢於改革，善於改革」、「攻堅克難，打破封鎖」，敢 於創造的創新精神。這與佛學精進的態度或從客人看風水、看日 子的准科學時空觀念 與日常的科學民俗活動，是否其文化中的科 學精神與佛學有關系，是研究者想知悉的。研究者出生六堆客家 從小深受客家文化之薰習，其行為舉止、價值觀、研究取向，深 受客家時空觀念規範，為此釐清客家、佛學與科學之關系是為研 究之旨
趣是以「客家科學文化特質與佛教思維研究」專題延伸國內客家 文化研究的視野
，增加客家族群的文化特質分析，以鼓勵未來更多的客家專題探 討。故尌主題面向而言，涵蓋下列目的：
１、透過歷史研究方法探尋臺灣客家的在地科學與佛教的關 聯性。
２、透過觀察研究方法探尋客家科學活動與科學現象。
３、透過調查訪談方法探尋客家科學活動與科學現象形成的 背後因素。
４、透過內容分析研究探尋客家科學精神與佛學之關系。
５、印度數學與印度信仰文化（吠陀教）。