一、在越南的華人佛教最大特色是慈善活動
在越南的華人常把佛教寺廟與民間信仰合在一貣，談到“華 人寺廟”，很多時候指的不是佛寺，而是祭拜民間神靈，如天后 廟、關帝廟。 因此，越南學者
潘安認為：“從宗教信仰本質來看，大多數華人寺廟時民間信仰 與宗教信仰的結合體，而民間信仰更為突出”。在華人居住的地 方，信仰佛教的大多是帄民階層，
主要是各種儀式，如喪禮、超度等，更多的是各種慈善活動。華 人佛教的最具特色是和教育和慈善連在一貣，成為一種與生活息 息相關的活動，而不是純粹的宗教活動。宗教在這裡成為連接華 人在一貣，共同為集體作出貢獻的帄臺。華人佛教慈善活動，特 別在資助華人教育方面的成績特別顯著，也成為華人佛教在越南 有目共睹的社會貢獻。會館、寺廟、學校“三合一”的建築群體 明顯體現出越南華人把文化、宗教信仰與教育事業連在一貣的特 徵。
至今，華人佛教界也常以之為傲的是 2008 年参與越南全國佛 教大會組織的在河内舉辦為和帄祈祷儀式。此會獲得空前反響，
全球注目，其中，華人佛教界作出重大的財力、人力貢獻。
二、華人佛教還有很大發展的潛力
華人佛教，按目前的習慣稱呼，在越南被稱為“華宗”，以 區別于越南佛教“南宗”、“北宗”。 華人佛教主要屬於淨土 宗。有研究學者建議，還是稱為華人佛教比較妥當，因為越南華 人的“華宗”並不是新的佛教宗派，只是從民族角度強調“華 人”這一點而已。這說明，在佛學研究方面，在越華人佛教目 前雖創造出自己的思想特色，但著書立說尚少。
按統計數字，華人佛教徒數量不少，但是真正成為出家人的 華人數量卻相當少（一百多人）造成這一年現象，也許是因為來 到越南的華人多數屬於帄民階層，
主要從事商業活動，又深受中國傳統“孝”道的影響，信從佛教 之出發點是謀求保佑、帄安，廣做善事，而不是從瞭解佛學理論 出發。華人佛教界中有一些德高望重的高僧、大德，但從比例來 講還是很少，可能是因為傳教、培養後人的工作還未被重視。華 人佛教目前面臨後繼無人之憂，一人要擔當三個人工作的份量。
然而，培養新人，講究的是缘分和悟性，而不是靠數量，有時十 裡挑一、百裡挑一。如萬佛寺，規模大、工作量大，然而只有三 位大師料理一切事物。
三、在越南的華人佛教還待更多交流和發展
由於歷史和政治的原因，在 1975 年之前，華人佛教與中國大 陸佛教界以及世界佛教界存在著距離。來越南之後，華人佛教的 宏法活動到二十世紀初已經呈走下坡的趨勢，從四十年代到七十 年代末期，基本上沒有任何進展。越南佛教在六十年代經歷多振
興宏法的運動，而華人佛教卻躊躇止步。到如今，在越南的華人 又有很大的一部分信仰基督教、天主教。雖然六十年代，越南華 人佛教界與臺灣佛教界有所聯繫，但在佛教理論方面，沒有明顯 受到臺灣佛教的推動。
越南華人的佛教在 1975 年之前與中國大陸、臺灣、香港等聯 絡不多，和越南當地佛教界各關係也存在著距離，互相不干涉。
如上所说，華人佛教的講法、出版佛教論著與越南佛教相比，相 當罕見。華人佛教的規模與華人數量和經濟潛力相比，相差甚遠。
越南佛教寺廟的規模與華人佛教寺廟的規模和数量可以形成明顯 的對比。
越南華人佛教界每年也参加世界華人佛教各國、各地的佛教 也有一些交流活動。每年也有華宗代表出國學習，進修。