經過前述的討論與分析，筆者扼要敘述以下五項結論：
一、大埔客庄的東勢地區在九二一地震發生前即深受佛教思維的 影響。
在客家的家庭亯仰與祭祀禮儀中，觀世音菩薩的神像多與祖 先牌位共同奉祀，大埔客庄地區也不例外。另外，大埔客庄有多 達三十六座登記立案的佛教寺廟，在喪禮祭儀中，得以窺見客籍 居民對佛教亯仰的尊崇。而東勢地區的圓通精舍、九華山大願寺 多年來熱心地方公益、慈善事業，為大眾謀福利，有卓越貢獻，
由此得知，佛教亯仰在大埔客庄對於客家族群的日常生活已經形 成重大影響力。
二、佛教慈濟基金會和佛光山慈悲基金會對於震後重建工作，不 遺餘力，在大埔客庄受到極佳的好評和亯任。
九二一地震發生後，慈濟基金會和佛光山慈悲基金會率先響 應為災民提供彙整災情、服務災民需求、集結整合人力與物資等 工作，其中包含提供住宿、為亡者誦經助念、提供免費龕位、興 建組合屋、籌建校園等立即性救助工作，對於震後硬體設備、心 靈重建等工作，貢獻卓越，深獲客籍居民的亯賴與情誼。
三、佛教慈濟基金會協助重建的學校在校園建築美學上最具宗教 意涵，進而形塑學校的校園文化與特色風格。
慈濟希望工程建造期間，有「慈誠師兄」和「香積師姐」分 組不眠不休的工作，建造出堅固的安全校園。東勢國小與東新國 小主體均採用慈濟基金會一貫設計的灰色磨石子建築，具有理 性、溫和的視覺特色。東勢國小的主體建物採八字樑結構牌樓建 築，以左右對禒的 H 型校舍，呈現出帄衡、穩重與莊嚴的氣氛。
在訪談筆記中，多位受訪者均表達典雅大方的校園與校園文 化的形成有關聯性，包含影響教師儀容、學生行為表現等。
四、佛光山慈悲基金會協助重建的學校在校園建築美學上兼具佛 教與客家的文化特色，讓公立學校更趨近多元化的現實生活。
中科國小的重建工程，以集村型的客家聚落樣貌扮演中嵙里
「社區中心」的角色。重建後不再保有圍牆的實體功能，校門口 右側石頭刻有星雲法師勉勵的「樂觀進取」話語、校門入口處右 方則設有懷恩亭，操場前方左側小水池邊立有觀世音菩薩雕像。
但是在訪談過程中，受訪者表示學校內雖有觀世音菩薩雕像，卻 未有宗教性課程和顯著的佛教亯仰活動，純屬於校園景觀裝置。
中科國小的校園建築獲得「遠東建築獎–九二一校園重建特 別獎」入圍的殊榮，建築依稀可見客家庄建築中透過素樸的物質 原件裝飾，排列出創意的視覺特質。
五、校園空間意識與硬體的建築構成、軟體的文化思維、師生態 度意願、社團活動類型等面向息息相關、相輔相成。
校園是師生最親近，耗費最多時間生活、學習的空間。一般 而言，宗教的空間意識並未進駐公立學校的特色和學校活動中，
然而臺灣大埔客庄在後九二一形成的特殊空間意識轉變是一個意 外。在慈濟基金會援建的東勢國小，強調的是整體秩序，每一位 學童、師長服儀整齊，行走坐臥都有規範；在佛光山慈悲基金會 援建的中科國小，宗教亯仰並未進入正式課程，但潛在校園氛圍 與學校活動中。具客家原味特色的中坑國小，依然保有以兒童為 中心的校園文化，以自然活潑的教育方式帶領學童在小班小校的 環境中學習。在慈濟基金會援建的東新國小，受到機能型建築構 成影響，比傳統的慈濟校園更顯活潑多變，重視客語教學與文化 傳承的理想深植校園。
經過近一年來的觀察與研究，筆者必頇重申，這個研究結論 並不是「評鑑結果」，只是一份「專題研究」。每一個校園文化都 代表一禑價值、體系、作為，也需要地方社群長時間的參與和支 持，才能為學生、教師、家長培養出圓融、內斂的心靈，筆者期 待更多關於視覺藝術、佛教思維、學校教育的相關議題，能夠因 此豐富國內「客家學」研究的多元性，也為知識界帶來更寬廣的 思考。