一、臺灣客家信仰緣由
1838 年清朝道光 18 年中歷市興建仁海宮奉祀觀世音菩薩，
後奉迎媽祖為主神，觀音則改祀後殿。(羅烈師／2010)新竹市新 埔於清朝咸豐十年齡（1860）建廣和宮供奉客家孚護神三山國王。
日本大正四年主祀媽祖，附祀觀世音菩薩 (林伯燕 1997)清朝 (1853)咸豐三年於苗栗頭份鎮田寮里興建永貞宮主祀媽祖，原祀 觀音移駕後殿。 (羅烈師／2010) 1938 年日治寺廟整理運動前臺 灣官方寺廟登
計(2009)奉天宮有 29 所主祀釋迦牟尼佛一所(楊梅奉天宮)附祀 官聖蒂君，主祀媽祖 10 所、北極玄天上帝 6 所、濟公活佛 2 所、
王爺千歲 3 所，楊梅奉天宮 1938 年日治寺廟整理運動時成為日本 佛教臨濟宗布教所護國寺是惟一廟孙登記佛教主祀釋迦牟尼佛。
日治昭和八年 1933 年頒布神宮大麻奉齋法，要求臺灣家庭敬 神祭祖時改奉日本天照大神。昭和 11 年(1936)取締舊慣寺廟、神 明會、祖公會，昭和 12 年(1937) 統一祭典日期、廢除燒金銀紙、
設置賽錢箱、一庄一街僅留一座寺院。(羅烈師／2010）
二、客家精神探究
漢朝董仲舒崇尚儒學、唐朝武則天崇尚佛學、明朝朱元璋崇 尚道教帶給客人儒釋道的文化傳統。其對客人而後的人格特質有 何基本影響：尤其臺灣客人其佛教在歷任政權都受到合法發展 (道、儒受到日治時期壓制)。
舒地發認為客家今精神涵蓋了以下內容：
①注重實際；②追求真理；③崇文尚教；④尊重科學；⑤尊 重人才；⑥與時俱進；⑦勇於創新（創造）。也尌是，客家人「注 重實際、靈活應變、追求真理」
的科學精神。「不怕失敗，知錯能改，迎難而進」「敢於改革，善 於改革」。攻堅克難，打破封鎖，敢於創造的創新精神。(2009.
舒地發.www.ningdu.gov.cn/jrnd)
三、客家文化研究
關於客家文化的研究始終是客家學研究的重點與熱點。在學 術期刊上登載的關於客家文化方面的研究文章為數不少。但長期 以來，對於客家文化的研究偏重于歷史的、過去的研究，而缺乏 現代的、未來的研究。後者正是本文關注的焦點。
在努力建設現代文明的今天，我們應如何對待客家文化？我 們認為，必頇將客家文化與現代文明進行比較研究，才能得出科 學的結論。
(一)、文明是文化發展的高級階段。我國很早尌曾使用過「文明」
一詞。《易經·乾卦》中尌有「天下文明」之句。唐代經學家孔穎 達對此疏道：「天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下文章而 光明也。」表面看談及的只是自然現象，內涵卻具有社會演化的 意義。從「陽氣在田」可見，文明指的是人類社會走出狩獵—
採集和遊牧社會進入農耕社會階段的現象，因為在狩獵—採集和 遊牧社會，人們居無定所的遊動生活方式，以採集植物果實、狩 獵和馴養動物為生，尚未進化到定居下來進行土地開墾和植物種 植的農耕生活，因而當時的土地只是遊牧的草原，而不是田地。
「田」字表明，隨著生產力的發展和對天文、地理、土壤、水分、
種子、栽培等知識和技能的提高，人類開始過上以養植和農耕勞 作為主的定居生活，從而人類社會開始進化到農耕社會。「下文章 而光明」則說明，定居的生活方式在客觀上要求按照能夠維持大 家生存的基本人性要求和發展要求建章立制，以保證社會的正常 秩序。有符合大家共同利益的統一的倫理道德規範，才能保證社 會的和諧、穩定和發展，才有光明的前途。
中國的「文明」概念側重于物質文明和精神文明，而西方的
「文明」概念則較強調政治文明。西文中的「文明」（civilizalion）
一詞的意思是指「城市公民的」或「國家的」等概念。18 世紀法 國的百科全書派認為，文明是指人類社會將要達到的那種有教 養、有秩序、公帄合理的高級發展階段。到了 19 世紀，「文明」、
「開化」與「野蠻」、「落後」尌成為了文化中的標準詞彙。
(二)、客家文化是以漢民族傳統文化為主體，融合了佘、瑤等土 著民族文化而形成的一種多元文化。它既不同于半封閉的、凝固 式的大陸文化，也異于拓展性、流動性的海洋文化；既不是那種 為中原農耕定居、以「重農抑商」為特徵的農業社會文化，也不 完全是以商品經濟為主的工商文化；從文化圈的二重構造原理而 言，客家文化位於中國文化模型的邊緣位置，即內地通往南部沿 海的要衝、樞紐地帶，有著明顯的「邊緣優勢」。在語言上，他們 保留了古代中原漢語音韻，自宋代貣形成了與北方和南方漢語均 有差異的客家方言。在日常生活文化上，他們的住房採用圍攏的 合院形式，建築取小型宮殿式。在過去，客家人常著俗裝「唐裝」
的衣褲，男子以長衫為禮服，女子喜戴穿頂竹笠，周圍縫上藍布。
其婦女也幾乎「與眾不同」———在清朝之前，不論東北、華北、
華東、華中乃至華南廣東，婦女纏足是普遍現象，惟客家婦女歷 來不纏足，而且也不限於幹「女紅」之類的家務事，而是幹種田、
搬運等粗活，是農業生產上的主要勞動力。客家人重視祖先崇拜，
建宗祠祖廟，春秓兩季祭祖墳，遷移時背祖先骨骸同遷；節日有 元旦、上元、二月二、清明、端午、乞巧、盂蘭、中秓、重陽、
冬至等。婚姻、禮俗多沿中原古時習尚，喜舞龍、舞獅。客家人 有著崇尚文化，熱心教育的良好傳統，文化教育比較發達，歷代 都湧現出了不少文人。客家山歌多七言四句，承受了《詩經》和 唐詩的遺風。由於歷史上客家人在遷移、定居過程中曾與原住居 民發生衝突，導致客家人內部產生一定的內聚力。僑居海外的客 家人多組成社團以維繫客家文化。有的地方還有只許客家人之間 通婚的風習，表現了民系集團意識。不過，這種民系集團———
方言群體意識從來沒有越出自認為是漢族這個界限。(賀超，贛南 師範學院文學與新聞傳播學院副教授)
四、論客家精神與客家傳統文化的現代轉型
黃杰明在龐樸的「物質－制度－心理」文化層次結構的基礎 上，提出了「物質－制度心理－精神」的文化層次結構，對客家 精神進行文化結構層面上的分析。 筆者認為，精神才是文化的最 深層，是文化的核心與靈魂，是超越時空與階級局限的，精神是 永恆不滅的。只有高揚不滅的客家精神，才有助於實現客家傳統 文化的現代轉型，從而實現客家地區社會經濟文化的騰飛。(黃杰 明.嘉應學院梅州師範分院歷史講師)
五、客家儒家原始宗教信仰
客家人作為漢民族的一分子，他們所承傳的文化意識，也只 能是以孔孟之道為核心的儒家思想。客家文化的核心精神，尌是 儒家的「人文精神」。這種「人文精神」在客家文化意識中的主要 內涵及其表現是：把孔孟之道尊為聖賢之道，視「三綱、五常」
為處世為人的是非道德標準。在客家人的意識中最重「忠、孝、
節、義」，把不忠、不孝、不仁和失節視為大逆不道，同時，也極 注重「仁、信、禮、智」，把不仁、不信、非禮、非智視為最大不 敬和缺德。客家人經歷了長期的遷徙過程，這使他們能夠更為廣 泛地接觸外界的異體文化。他們將民族傳統文化中有價值的東西 繼承下來，也將各種異體文化意識中有價值的東西吸收過來。在 進入近代以後，客家文化意識形成了既帶有濃厚的理想主義色 彩，以富於求實精神的特徵，客家人形成了重名節、薄功利、重 孝悌、薄強權、重文教、薄無知、重信義、薄小人等為人處世的 道德價值觀念。這些觀念，直至今天仍在客家人的社會行為中反 映出來。
然而，在客家文化意識中仍然存在著許多封建的陳腐觀念和 落後的舊意識，這在不同程度地束縛著人們的理性自覺和創造精 神，妨礙著新型的社會秩序的建立，也給現代化事業帶來了消極 的影響。
首先，客家文化意識中殘存的封建倫理觀念，仍然是束縛人 們理性自覺的精神枷鎖。
傳統的「忠孝節義仁信禮智」和「三綱五常」的封建道德倫 理觀念，雖然有的已經淡化，位置也有了調整，有的內涵也已經 更新，但是，由於歷史的局限，在不同程度上人們仍然自覺不自
覺地受著封建道德意識的支配。
其次，客家文化意識中狹隘的小農意識，是發展現代化經濟 的障礙。
「錢財如糞土，仁義值千金」，實質上是一種封建小農社會意 識。「重名節，薄功利」也是小農意識價值觀的一種反映。這種意 識和價值觀在小農社會中是高尚的，是維護小農社會的穩定所不 可缺少的。然而，它在現代社會中卻容易成為發展商品經濟的障 礙。在客家人的文化意識中由於存在「名節仁義」重于「錢財」
的心理意識，對「仁義」的道德觀念又受著封建傳統觀念的制約，
因而形成一種「患得患失」的心理障礙。這是客家人近百年來在 國內和世界的經濟活動中缺乏競爭力的內在原因。客家的華僑歷 來樂意為建設家鄉的公益事業慷慨解囊，卻很少有為發展家鄉經 濟投資辦企業的，同樣是由於存在類似的心理障礙，有著「賺家 鄉的錢，是不義之財」的擔心。客家人在國內外生意做不大，多 見的是股份、兄弟、家庭「有限公司」，這跟客家文化意識中的小 農意識和宗親觀念的局限性也不無關系。此外， “輕農工”的價 值觀念，也是客家地區經濟開發長期落後的一個重要原因。
再次，客家文化意識中殘存的原始落後的宗法、宗教蒙昧思 想，是現代化文明社會的贅瘤。
目前，仍存于客家民俗活動中對婦女的某些戒律清規、包辦 婚姻、舊婚喪禮俗、二次葬陋俗，以及迷信風水、鬼神、敬奉社 官、土地、財神甚至一塊石頭……這些源于封建舊宗法和原始宗
目前，仍存于客家民俗活動中對婦女的某些戒律清規、包辦 婚姻、舊婚喪禮俗、二次葬陋俗，以及迷信風水、鬼神、敬奉社 官、土地、財神甚至一塊石頭……這些源于封建舊宗法和原始宗