一、越南南方華人的信仰特點
北蜀時期，來越南的華人大多是逃避北方戰亂，或被流放來 的犯人。來到越南，很少再回中原區，而留在當地，與當地人通 婚，生活在一貣，風俗習慣，宗教信仰，與當地人民經過交流，
久而久之，融合成一體，不分彼此。
華人大批移民到越南並形成自己的群體是在十七世紀末葉。當 時越南封建王朝允許華人在越南南方，主要是在西貢——嘉定地 區定居。對飄揚過海、跋山涉水來到陌生地方尋找生路的華人來 說，信仰是十分重要的需求，成為他們精神生活的支柱。當時到 南方開墾的越南人也一樣，生活環境惡劣，只有宗教、信仰才能 給他們勇氣和信念留下並且發展貣來。
來越南南方的華人大多數是福建、潮州、廣東、海南、客家 人，因結群而來，有條件保留著自己的風俗習慣，大多信仰佛教 和民間信仰。信仰宗教成為華人群體間的生活樞紐，成為團結力 量。他們崇仰許多神靈。玉皇、媽祖、關公……都是華人的保佑 神，給他們帶來好運，生活安樂。信仰的多樣化體現在華人小群 體的豐富多樣的祭祀儀式。越南華人所祭拜的神靈和聖人包括媽 祖、關公、觀音菩薩、玉皇大帝、彌勒佛、財神、土地公等。
越南南方華人宗教信仰複雜，至今各大宗教還未有具體的統 計數字，胡志明
市如此，南方其它地方已然。從外邊看來，很難確定那是佛教徒，
還是道教徒，或者天主教徒、基督教徒。目前存在一種說法，說 在胡志明市的華人有百分之九十是佛教徒，本人雖沒有做過相關 的統計，但覺得這一數字有待商榷。華人家裡可能會設有佛龕、
觀音龕等，但不一定是真正意義上的佛教徒。
還有一點很值得注意的是，除了嚴格意義上的佛教徒以外，
一般的越南華人，雖然帄時也說自己信仰佛教，但如家裡有人去 世，尌會請道教的法師主持喪禮。因此我們認為大多數越南華人 的信仰還是屬於民間信仰，而不是佛教。
在越南的華人，特別是在越南南方的華人宗教信仰既有複雜 性，多樣性，又
有封閉性。總的來說，屬於民間信仰。
二、越南華人的佛教信仰
關於組織方面，1930 年之前，可以說，在越南的華人佛教信 徒沒有嚴格上的
教會組織，在自己的會館進行佛教宗教活動。
如上所说，十七世紀，華人大量移民來到越南時，越南佛教 正處於衰退期。當時信仰佛教的華人聚集在一貣，主要進行佛教 祭祀的場所一般在會館裡。
經越南學術界初步研究，自從十七世紀以來，曾有過一些華 人禪師來到越南南方，弘揚佛學，建立華人寺廟，進行中國佛教 儀式，使用中國帶來的經書。但刚开始的时候，绝大多数佛教信 仰者一般都和其他信仰人们在同一個地方舉行儀式。因此，現在 大多數人常把供奉民間信仰的“廟”和佛教的“寺”混為一談。
來到西貢——提岸的華人通常建立會館或者廟孙，作為一個 群體的共同祭祀地方，多是祭拜神靈，如媽祖廟、天后廟、關公 廟等，廟中專門設一個供佛或供觀音菩薩的香案。
如二府廟，建於 1730 年左右，是西貢——提岸地區最早的一 座華人廟孙，修建目的是要集合福建同鄉人，組織各種集體活動 以保留自己的傳統習俗，互相幫助。到二十世紀初，二府廟是聚 集華人佛教居士的地方。
又如 1744 年，華人佛教徒李居士修建覺林寺，原來只是一處 供人念佛修行
的地方，至 1774 年才有主持僧人遠光禪師。此寺是當時越南南方 僧人培訓部。十九世紀中期，此寺也是印刷、抄寫、刻印經書，
翻譯佛教經典的中心。
1930 年後，越南南方的華人佛教開始有些貣色。1945 年，兩 位華人和尚在西貢修建南普陀寺。其後出現觀音寺、慈恩寺、華 嚴寺、萬佛寺、草堂寺等，都是規模較大的正是佛教寺廟。
1958 年，臺灣的超塵大和尚來到越南南方，應華人佛教徒之 要求，站出來提倡在越南南方的華人佛教界團結貣來，成立華人 佛教教會。1968 年，由超塵大和尚和清禪大和尚為首的越南華人 佛教成立運動委員會問世。“華宗佛教”從此而得名。到 1973 年，華宗佛教大會正式成立，正名為越南華宗佛教教會，選舉出 委員會，有正式的辦公地址。可惜的有關記載只提到華宗執事委 員會的成立，並未提到華人佛教在這期間有任何突破性的發展。
據說這一委員會的十位委員沒有條件發揮自己的職能，委員會幾 乎名存實亡。
1975 年，超塵大和尚和清禪大和尚離開越南南方，回臺灣，
後去香港。原來的委員會自行解散。為此，越南華宗界召開不定 期代表大會，推崇福光大和尚和曾德本大和尚為越南華人佛教代 表。
1981 年，華宗佛教會加入越南佛教教會，成為越南佛教教會 的一部分。從此，越南華人佛教進入統一、穩定發展的階段。
關於宗派和規模，華宗佛教包括禪宗、淨土宗和華嚴宗。淨 土宗的信徒數量来最多。按統計，目前越南總共有六十多座華宗 寺廟和靜舍，其中胡志明市有四十九座，集中在第五、第六和第 十五郡。出家僧人有一百多位，大多集中在胡志明市。出家人中，
尼师数量占更大的比例。
越南華人大師也創造出自己的佛教流派，如维力大師的祖師 禪，不但吸引華人佛教徒，而越南一般佛教徒也非常崇拜他。據 說大師的信徒中越南人占百分之
七十。其屬於禪宗，但與越南禪宗不同，主要強屌因材施教，對 不同的人有不同的普渡方法。维力大師之所以受到人們崇拜，因 為他的思想和修行的理念緊扣實
際生活，教誨人們，具有立竿見影之效果。
在越南南方的華宗佛教寺廟也有自己的特色。首先是由於可 觀條件，華人佛寺地方狹小，常用朱紅色漆以便於認出。寺廟的 建築風格融合華人建築風格與越南風格，有時候還摻雜占稱建築 風格，但總體上還是保留著華人會館的特色。寺中供養許多佛像，
有的還供奉其它神靈，也是存放佛教徒的骨灰。
在佛教儀式方面，華宗儀式基本上與越南佛教儀式區別不很 多。華宗佛教居士們居住在寺廟裡，照顧香火，誦經念佛。如有 佛子邀請，居士們回到佛子家中，進行各種 佛教儀式，最多的是
喪禮和超度儀式。寺廟的經濟來源主要靠佛子和拜佛遊客。華宗 佛教至今還是用從中國帶來的經書，有的地方用廣東話誦經、說 法。
信仰佛教的華人習惯禮拜，参加佛教儀式，捐錢、求福，但 不惜惯參加打坐、聽講活動。德高望重的大師卻吸引很多聽者，
但畢竟是少数。目前也有一部分華人佛教徒参加越南寺廟的佛教 儀式。
華人佛教徒每逢初一十五都到寺廟行禮。每年都舉辦佛誕、
盂蘭節，也有其它節日。華人寺廟除了宗教目的外，還進行各種 慈善活動，如開中醫藥放，組
織説明流浪兒童、殘疾人、老年人等活動，或舉辦救災或動。