〈大荒經〉宇宙認識的基礎

《山海經》的宇宙認識中，〈大荒經〉的宇宙認識基於較特殊的領域。

〈山經〉與〈海經〉基於空間認識，不過〈大荒經〉的宇宙認識中空間因素不 如〈山經〉或〈海經〉。雖然〈大荒經〉也基於空間認識的框架表出宇宙認識，

不過在〈大荒經〉的焦點不在於作為空間的宇宙。在〈海經〉已經確認《山海 經》的各敘述區域之間有焦點的轉移，但是〈山經〉與〈海經〉堅持空間概念，

於是在〈山經〉與〈海經〉可以設定空間上線或面的輪廓。不過，在〈大荒經〉

連地點的位置相關記載也往往模糊。

又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多䨼。有獸焉，其狀如狐 而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。…²⁵¹〈南山經〉

青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。²⁵²〈海外東經〉

有青丘之國，有狐，九尾。²⁵³〈大荒東經〉

例如，在〈山經〉、〈海經〉、〈大荒經〉都有「青丘」相關記載。雖 然「青丘之山」、「青丘國」、「青丘之國」的名稱之間若干有所不同，不過 因為三個區域的記載中皆有九尾狐相關記載，所以可知三個記載所指稱同一地 點。然而，由其敘述格式而看，三個記載的空間敘述有差異。在〈南山經〉記 載的開頭有「又東三百里，曰青丘之山」，在此表明以下敘述空間的詳細方向 及距離。這不只是對「青丘之山」的敘述方式，在〈山經〉全文可見的一定的 敘述形式。由此可知，〈山經〉的敘述形式關注於空間。相對而言，〈海經〉

的敘述減輕空間因素。在〈海經〉的「青丘國」相關記載消失自前一地點至

251 袁珂：《山海經校注》，頁 6。

252 袁珂：《山海經校注》，頁 256。

253 袁珂：《山海經校注》，頁 347。

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「青丘國」的距離，不過還留著作為地標的九尾狐。然而，在〈大荒經〉的

「青丘之國」相關記載，國名以外沒有任何空間相關因素。〈大荒經〉的敘述 比〈海經〉更減少空間因素。雖然在〈大荒經〉中有些記載包含空間因素，不 過大多敘述形式比〈山經〉與〈海經〉的確淡薄空間敘述。²⁵⁴

在〈大荒經〉的宇宙認識中空間因素的相當部分轉換成時間。在〈海經〉

已經確認空間概念轉換成時間概念的可能性。在〈海外南經〉開頭的「…照之 以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，…」已經表出時間因素。人 類沒有感知時間的身體能力，透過空間狀態的變化才能感知時間。天體的相位 變化是人類時間概念形成的主要因素。以日月照射空間的狀態分成晝夜，透過 星辰的相位變化可以當作節氣的基準，太歲是十二年的週期。如此，空間上顯 出的狀態變化自然連結於時間觀念的形成。雖然在〈海經〉基於空間為主的宇 宙觀，不過在〈大荒經〉的宇宙認識比〈海經〉相當程度基於時間。於是，在

〈大荒經〉到處可以看見時間的形象化。

首先，在〈大荒經〉可以發現的時間因素是日月出入相關記載。從〈大荒 經〉開始出現「日月所出」與「日月所入」形式的敘述。

東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。²⁵⁵〈大荒東經〉

大荒之中，有山名曰合虛，日月所出。²⁵⁶〈大荒東經〉

大荒中有山名曰明星，日月所出。²⁵⁷〈大荒東經〉

大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、離瞀、日月所出。²⁵⁸〈大荒東 經〉

254 在〈大荒經〉的敘述中「南海之外，赤水之西，流沙之東」或「大荒之中，有…」等的有一 些敘述表達地點，不過〈大荒經〉中的地點大致不明。

255 袁珂：《山海經校注》，頁 340。

256 袁珂：《山海經校注》，頁 344。

257 袁珂：《山海經校注》，頁 346。

258 袁珂：《山海經校注》，頁 348。

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大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有 谷曰溫源谷。湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。²⁵⁹〈大荒 東經〉

大荒之中，有山名猗天蘇門，日月所生。²⁶⁰〈大荒東經〉

東荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。²⁶¹〈大荒東經〉

西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹，名曰柜格之松，日月所 出入也。²⁶²〈大荒西經〉

大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。²⁶³〈大荒西經〉

大荒之中，有龍山，日月所入。…²⁶⁴〈大荒西經〉

大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。…²⁶⁵〈大 荒西經〉

大荒之中，有山，名曰鏖鏊鉅，日月所入者。²⁶⁶〈大荒西經〉

大荒之中，有山名曰常陽之山，日月所入。²⁶⁷〈大荒西經〉

大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。²⁶⁸〈大荒西經〉

259 袁珂：《山海經校注》，頁 354。

260 袁珂：《山海經校注》，頁 356。

261 袁珂：《山海經校注》，頁 357。

262 袁珂：《山海經校注》，頁 394。

263 袁珂：《山海經校注》，頁 396。

264 袁珂：《山海經校注》，頁 400。

265 袁珂：《山海經校注》，頁 402。

266 袁珂：《山海經校注》，頁 406。

267 袁珂：《山海經校注》，頁 409。

268 袁珂：《山海經校注》，頁 413。

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「𪂧」與「石夷」相關記載就顯出時間指標的「日月」的意涵與其適用的 擴張。

有女和月母之國。有人名曰𪂧，北方曰𪂧，來之風曰𤟇，是處東極隅 以止日月，使無相閒出沒，司其短長。²⁷⁰〈大荒東經〉

有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日月之長短。²⁷¹〈大荒西經〉

關於「𪂧」的記載可見「是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短 長」，在「石夷」相關記載可以發現「司日月之長短」。在此「長短」是日月 用為時間指標的證據。於是，「日月所出入」不僅是空間指標，也是時間指標。

在《山海經》經文中，唯一在〈大荒經〉有「日月所出入」相關記載。這就表 出基於時間概念的〈大荒經〉的宇宙認識上特質，在〈大荒經〉的「日月出入」

相關記載不是單純空間上觀察的描寫。「東→南→西→北」的〈大荒經〉的篇 章也可能起因於如上的宇宙認識的觀點上特徵。由此可知，在〈大荒經〉的有 些空間符號內涵時間認識。換言之，在〈大荒經〉以空間符號表現出時間認識。

在〈大荒經〉的宇宙認識基於時間概念的另一證據是起源關係相關記載。

在〈大荒經〉顯然增加的記載是起源相關內容。

有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。²⁷²〈大荒東經〉

有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻 士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而 行。維宜𦬊苣，穋楊是食。有驩頭之國。²⁷³〈大荒南經〉

270 袁珂：《山海經校注》，頁 358。

271 袁珂：《山海經校注》，頁 391。

272 袁珂：《山海經校注》，頁 348。

273 袁珂：《山海經校注》，頁 378－379。

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有西周之國，姬姓，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷，稷降 以百穀。稷之弟曰台璽，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕。有 赤國妻氏。有雙山。²⁷⁴〈大荒西經〉

西北海外，流沙之東，有國曰中䡢，顓頊之子，食黍。²⁷⁵〈大荒北經〉

帝俊生禺號，禺號生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚 仲生吉光，吉光是以木為車。²⁷⁶〈海內經〉

在如上的記載，共同可見「○○生╳╳」或「○○之子」等譜系相關記載。

一脈相傳的血統關係是時間認識的另一形態。在《山海經》的不少記載上敘述 如此的血統關係，其中大多聚集於〈大荒經〉。〈山經〉的宇宙認識與敘述形 式基於空間為主的共時性（Synchronicity），〈大荒經〉的宇宙認識基於時間為 主的通時性（Diachronicity）。