第四章 〈山經〉的象徵結構
第三節 〈山經〉的敘述形式與象徵
山 經
中山經
（198）
東 山 經
（166） 北山經
圖表 五、 各山經的山分布對比
在〈山經〉，「山」既是敘述的基本單位，又是所屬物類的居所。於是
「山」多，就多異物的可能性也自然高。若在某一區域多異物，對其區域自然 形成神祕的認識。 後續考察各山經中個別物類的記載，再可確認在〈山經〉對 西、北方有特殊認識。77
第三節 〈山經〉的敘述形式與象徵
〈山經〉的象徵研究時，難以迴避的問題是記載的性質判斷。在〈山經〉
客觀敘述與象徵敘述不分，記載的真偽也難分。無論其地點的實存，尤其在各 山的資源現況、生態以及個體相關敘述有多數可疑的部分。「不敢言」、「奇
76 各〈山經〉的山數比經數的比率如下：〈南山經〉是 13.6（山數：經數=41:3）；〈西山經〉
是19.5（山數：經數=78:4）；〈北山經〉是 29.3（山數：經數=88:3）；〈東山經〉是 11.5（山 數：經數=46:4）；〈中山經〉是 16.5（山數：經數=198:12）。照山與經的比率而排序，〈北山 經〉、〈西山經〉、〈中山經〉、〈南山經〉、〈東山經〉之次序。在〈山經〉記載中，每一 座山基本上有神或祠的空間的認識。由此可知，在〈山經〉對西、北方有神聖空間認識。
77 據愛德華．霍爾（Edward T. Hall）的見解，不同文化與民族各有各的時空認識。〈山經〉的 空間認識中，宇宙的各地區與方位是不均，各有各的特色。透過各區域的記載數量的單純比較 可發現，〈山經〉空間認識的非均質性。關於愛德華．霍爾的研究詳見：［美］愛德華．霍爾
（Edward T. Hall）, Silent Language（何道寛譯：《無聲的語言》（北京：北京大學出版社，
2006 年））
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書」等關於《山海經》的歷來評價也起因於如此的敘述上特徵。無論〈山經〉
記載的事實性，由宇宙認識與象徵敘述的前提，可以試圖〈山經〉敘述的詮釋。
例如，〈山經〉的記載中出現的不少神與奇異存在、儀禮等並不一定根據於客 觀事實，不過以形象、敘事、儀禮等的形式而實存如上的非客觀性存在。換言 之，〈山經〉敘述是以象徵敘述在〈山經〉表出的宇宙認識。於是，由〈山經〉
敘述的象徵性可以詮釋〈山經〉。那麼，如何詮釋〈山經〉的象徵性敘述？於 是，為考察〈山經〉的象徵，需要考察〈山經〉的敘述而劃定〈山經〉象徵研 究的範疇。〈山經〉記載的內容大致是「山的位置」、「地點鄰近的環境」、
「當地有關神祇介紹」、「當地動植物的生態以及功能」、「礦物的現況」、
「其他特異事項」以及「各山經的神祠相關記載」等。由〈山經〉的記載可知 如上的內容照一定的形式而被敘述。在〈山經〉，「山」是敘述的基本單位。
每一〈山經〉的開端提及首山，順著一定的移動方向，以山為據點敘述生態與 資源、特殊現象等。在每一〈山經〉的結尾，總覽在其〈山經〉的敘述範圍與 距離，敘述一些神祇的形狀與祠儀的禮法等。對每一座山中個體的敘述也照一 定的形式提供「物類」、「名稱」、「長相及習性」、「功效」等的資訊。
〈山經〉象徵不是如此的意象與敘事的單純羅列，而是以某種形式敘述意象與 敘事而展現出奇異的象徵與宇宙認識。
一、 〈山經〉的敘述形式
如第二節的考察，〈山經〉分成南、西、北、東、中的五方，將各方位再 分成三、四個或十二個次經敘述。無論在哪一方位的何等次經，可以發現共同 的敘述形式。譬如，據〈中次三經〉為例，考察在〈山經〉可發現的敘述形式：
中次三經萯山之首，曰敖岸之山，其陽多㻬琈之玉，其陰多赭、黃金。
神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其狀如蒨如舉。有獸焉，其狀如白 鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。
又東十里，曰青要之山，實惟帝之密都。是多駕鳥。南望墠渚，禹父 之所化，是多僕纍、蒲盧。䰠武羅司之，其狀人面而豹文，小要而白齒，
而穿耳以鐻，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。畛水出焉，而北流注于河。
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其中有鳥焉，名曰鴢，其狀如鳧，青身而朱目赤尾，食之宜子。有草焉，
其狀如葌，而方莖黃華赤實，其本如藁本，名曰荀草，服之美人色。
又東十里，曰騩山，其上有美棗，其陰有㻬琈之玉。正回之水出焉，
而北流注于河。其中多飛魚，其狀如豚而赤文，服之不畏雷，可以禦兵。
又東四十里，曰宜蘇之山，其上多金玉，其下多蔓居之木。滽滽之水 出焉，而北流注于河，是多黃貝。
又東二是里，曰和山，其上無草木而多瑤碧，實惟河之九都。是山也 五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多蒼玉。吉神泰逢司之，其狀如 人而虎尾，是好居于萯山之陽，出入有光。泰逢神動天地氣也。
凡萯山之首，自敖岸之山至于和山，凡五山，四百四十里。其祠泰逢、
熏池、武羅皆一牡羊副，嬰用吉玉。其二神用一雄雞瘞之，糈用稌。78
〈中次三經〉
在〈中次三經〉的開頭有「中次三經萯山之首」，首先敘述經之首山。接 著敘述〈中次三經〉範圍內的山。對每一山的敘述，都有生態與資源相關敘述。
其中，在個體相關敘述，可以發現「物類－名稱－長相及習性－功效等」的次 序展開敘述。例如，關於「夫諸」的敘述是： 「有獸焉」（物類）；「其狀如 白鹿而四角」（長相）；「名曰夫諸」（名稱）；「見則其邑大水」（功效）。
在結尾有旗山經的神祠有關記載。於是，每一〈山經〉的敘述形式大致可以如 下整理：
78 袁珂：《山海經校注》，頁 124－128。
48 (Claude Lévi-Strauss)著；李幼蒸譯：《野性的思維》，臺北：聯經，1989 年，頁 3。）
如此，透過名稱可知，關於具有其名稱的物類的認識。不過，由此可以懷疑的是：「以已堅固
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類如何分佈？透過「物類」可以確認如上的問題而可接近〈山經〉的象徵結構。
關於總覽範圍與神祠的記載也是〈山經〉宇宙認識的一面。神祠的儀禮、祭品 也是表出象徵性的要素。於是，在以下的考察以個體敘述的「物類」與神祠相 關敘述作為入口深入〈山經〉的宇宙認識與象徵敘述。
二、 〈山經〉的象徵結構
透過〈山經〉的敘述形式，如何展現宇宙認識？如何解讀在〈山經〉所表 現出的象徵結構？以〈山經〉敘述形式上發現的幾個特徵為入口，深入考察
〈山經〉的宇宙認識。
（一） 〈山經〉物類的分布及空間象徵性
〈山經〉記載的個體敘述主要是關於異物的記載，但是關於實存物類的記 載也並存。於是，考察〈山經〉的異物相關記載時，先需要辨別出奇異相關內 容。無論其記載的真實性，由〈山經〉記載的句法上特性可以辨別出。在關於
〈山經〉敘述形式的考察已有確認〈山經〉的記載有某種共同形式或傾向。
東南四百五十里，曰長右之山，無草木，多水。有獸焉，其狀如禺而 四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。80〈南次二經〉
又西三百五十里，曰天帝之山，上多枏椶，下多菅蕙。有獸焉，其狀 如狗，名曰谿邊，席其皮者不蠱。有鳥焉，其狀如鶉，黑文而赤翁，名曰 櫟，食之已痔。有草焉，其狀如葵，其臭如蘼蕪，名曰杜衡，可以走馬，
食之已癭。81〈西山經〉
化現象所組成的抽象性結構。只靠在〈山經〉關於每一個體的名稱，難以理解〈山經〉的思維 方式與宇宙認識。不過，由〈山經〉的個體敘述中可知物類的語詞，可以確認宇宙認識的架構。
80 袁珂：《山海經校注》，頁 10。
81 袁珂：《山海經校注》，頁 29。
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又北五百里，曰錞于毋逢之山，北望雞號之山，其風如䬅。西望幽都 之山，浴水出焉。是有大蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱。82
〈北次三經〉
又東二百里，曰太山，上多金玉、楨木。有獸焉，其狀如牛而白首，
一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。鉤水出焉，
而北流注于勞水，其中多鱃魚。83〈東次四經〉
又西九十里，曰夸父之山，其木多椶枏，多竹箭，其獸多㸲牛、羬羊，
其鳥多鷩，其陽多玉，其陰多鐵。其北有林焉，名曰桃林，是廣員三百里，
其中多馬。湖水出焉，而北流注于河，其中多珚玉。84〈中次六經〉
在各〈山經〉的記載介紹各山的生態與物類的概況，在需要詳細敘述的部 分用「有…焉」句型後附加詳述，不過，簡略記載可以發現的形式上傾向是：
在〈山經〉的任何記載可以發現如上的敘述形式。例如：「有獸焉，其狀如牛 而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。」
〈東次四經〉的關於「蜚」的記載解說物種、形狀、名稱、影響或功能等。
雖然非「有…焉」句型，不過有些「多…」型句與「其…有…」型句的記 載有詳述。
南山經之首曰䧿山。其首曰招搖之山，臨于西海之上，多桂，多金玉。
有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝餘，食之不飢。有木焉，其狀如穀而 黑理，其華四照，其名曰米穀，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏 行人走，其名曰狌狌，食之善走。麗𪊨之水出焉，而西流注于海，其中多 育沛，佩之無瘕疾。85〈南山經〉
82 袁珂：《山海經校注》，頁 98。
83 袁珂：《山海經校注》，頁 116。
84 袁珂：《山海經校注》，頁 139。
85 袁珂：《山海經校注》，頁 1。
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54 有 100 件的個體相關記載。以「100（個體記載數）/197（山數）」的方式導出〈中山經〉個體 記載的密集度是 0.5。將同樣的方式適用於其他山經，導出如下的比率：〈南山經〉是 0.67
（27/40）；〈西山經〉是 1.18（91/77）；〈北山經〉是 0.65（57/87）；〈東山經〉是 0.65
（30/46）。
90 關於空間意識與意涵， 愛德華．霍爾(Edward T. Hall)如下考察：
「每一個生物體都有一個身體的邊界，藉以與外界分離。從細菌和細胞起直到人類，每個有機 體都有一個可以察知的界限，藉以標誌身體的起始點。然而，除了種係發生的尺度之外，還有 一個超乎身體的非身體邊界。和身體邊界相比，這個新的邊界難以劃定，但的確存在。我們稱 之為『有機體的領地』。張揚並捍衛領地的行為被稱作領地欲(territoriality)。」（［美］ 愛德 華．霍爾(Edward T. Hall)，上揭書，頁 124。）
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「功效」結合的某種傾向。在此提到的符號的嚴格概念基於索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語 言學，索緒爾(Ferdinand de Saussure)語言學的重要前提是任意性(arbitrary)。任意性(arbitrary)是 能指(signifiant)與所指(signifié)之間的結合不憑任何必然性而形成的概念。不過，索緒爾的任意 性概念只在符號的共時性研究上有效。於是，巴特(Roland Barthes)的神話研究將能指(signifiant) 與所指(signifié)的結合擴張至「二階符號」結構。在「二階符號」結構中，上階的能指是下階
「功效」結合的某種傾向。在此提到的符號的嚴格概念基於索緒爾(Ferdinand de Saussure)的語 言學，索緒爾(Ferdinand de Saussure)語言學的重要前提是任意性(arbitrary)。任意性(arbitrary)是 能指(signifiant)與所指(signifié)之間的結合不憑任何必然性而形成的概念。不過，索緒爾的任意 性概念只在符號的共時性研究上有效。於是，巴特(Roland Barthes)的神話研究將能指(signifiant) 與所指(signifié)的結合擴張至「二階符號」結構。在「二階符號」結構中，上階的能指是下階