第四章 歲時祭儀
第五節 大獵祭 MANGAYAW （年祭 AMIYAN ）
一、大獵祭在不同時期的舉行概況
卑南人的大獵祭 mangayaw（也稱為狩獵祭、年祭），是每年在歲末時舉行的 歲時祭儀。在不同的時代，大獵祭舉行的時間與方式都有變動。筆者先以訪談所 得的資料，簡略地說明大獵祭在各時期的舉行情況。
（一）卑南社時期（西元 1929 年之前）
日治時期前後的卑南社，是依據植物的生長週期來舉行大獵祭。當每年入秋 農地收割、野地的芒草開花之後，就開始進入大獵祭的準備期。由於大獵祭期間，
正值新、舊年的交界轉換，且出獵歸來就表示新年的來臨，因此也可稱為年祭 amiyan。報導人特別地強調說，卑南人的新年原本與新曆年的元旦並無關連。日 治之後，才逐漸配合新曆的使用，改在元旦的前後舉行年祭。
從開始準備至新年來臨的這段期間，聚落族人會修葺兩級會所，舉行聚落除 穢 semirap。為使部落守護神 tinuadrekalr 及境界之神 salikidr 的力量再生，則會 施行 pubaaw（puseber）及 semalikidr。另外，也舉行羌祭 pubiaw、少年年祭 mangayangayaw、大獵祭 mangayaw 及慶祝新年等活動。上述這一系列性的活動，
可能會持續長達數月的時間。大獵祭出獵期間，成年會所 palakuwan 的成員（即 聚落中所有的成年男性）都必須上山出獵，不能返回聚落，而女性則留在聚落內。
待男性出獵歸來時，整個聚落會共同慶祝新年的來臨。另外，有件事情是過去的
40 從聚落前往北邊的池上或南邊的太麻里，均需上百公里的路程。九十六年semimusimuk第一日 除了走訪那些遷居至外地的族人家戶之外，也前往幾間族人在外面開設的商店，以及拜訪一些族 人的姻親（外族婚入者的親戚）。前往南王聚落時，除了探訪親人之外，也前去問候以前曾在寶 桑國小教授母語的老師。
文獻中皆未提及的，就是當時卑南社的年祭結束時，也是小米開始播種的時間。
日治前的卑南社是今日南王與巴布麓聚落的前身。雖然有些細節已隨著時代 而有變動，但南王目前仍大致留存了上述的年祭項目。故此部份也可參閱以往研 究 者 在 南 王 的 報 導 （ 宋 龍 生 1965 ， 1998:296–303 ； 洪 秀 桂 1981 ； 陳 文 德 1987:208–219, 1989:54–63, 2001:208–210）。
（二）北町新社時期（西元 1932 年～1950 年）
遷居至北町新社的卑南人同樣也會舉行歲末的年祭。不過，當時的聚落內已 無設置祖靈屋 karumaan 及少年會所 trakuban，因此就不舉行相關的羌祭 pubiaw 及少年年祭 mangayangayaw。不久之後，他們又將 pubaaw（puseber）及 semalikidr 也改在夏天颱風季節來臨之前舉行。因此，北町新社在歲末舉行的年祭活動僅有 出獵及慶祝新年，為期共約一個多月。當時住在北町新社東半部的阿美人停止了 原本七月的祭典 kiloma'an，改為參加西邊卑南人舉行的大獵祭（參閱陳文德 2001:215）。
（三）巴布麓聚落時期（西元 1950 年之後）
在此時期，大獵祭舉行的過程隨著時代而縮減。現在的巴布麓卑南人大約在 每年的十二月中旬，會開始大獵祭的相關活動。筆者從民國九十四年底開始，連 續參加過三年的大獵祭。在這三次的經驗中，男子都是在十二月二十九日離開聚 落出獵，持續到三十一日返回。隔年的元月一日至三日則舉行歌舞及餐聚的新年 慶祝活動。九十六年底的大獵祭適逢晉級之年（可舉行 pubetan 及 kitubangsar），
故筆者選擇此次大獵祭的過程作為書寫民族誌內容的主要資料。若需要使用前兩 年參加的情形作為輔助時，也會在文中特別註明。
二、民國九十六年底的巴布麓大獵祭
（一）討論與籌備：
當地族人從該年的十一月中旬至十二月下旬，密集地召開了數次的部落會 議。會議中討論的重點是籌備即將舉行的大獵祭，但也會一併討論其他的公共事 務。凡聚落所有的男女族人，都可參加這幾次會議。但若討論到與大獵祭相關的 議題時，多數參加的婦女都不會發表意見，也不參與表決。在歷經數次會議的討 論之後，與大獵祭相關的決議有：1.大獵祭活動依照往年的收費方式辦理，已加
入會所的成年男性，每人需繳交新台幣一千元作為狩獵活動的經費。若家中有兩 名以上的成年男性時，則每戶繳交的費用以兩千元為上限。會所年齡階層組織的 服役級 miyabetan（以服役替代）及長老級 lakana（基於敬老）毋須繳費。若家 戶中沒有成年男性，可自由樂捐參加；2.家中若有屆齡之青少年，預備在今年大 獵祭接受圍布儀式 pubetan 者，請家長事先向部落會計登記核備。3.經探勘後，
出獵期間的營地與往年相同，在台東縣東河鄉的七里橋下。
報導人表示，出獵時駐紮的營地，並無固定地點，每年都是經過討論決定。
聚落成立初期的地點，大多在富源山區一帶。多年前也曾遠達花蓮縣玉里地區。
近幾年則幾乎都是在台東縣東河鄉的七里橋下紮營住宿。此營地位於海岸山脈的 山谷下，距離東河鄉海邊不遠之處。
報導人也說，所有的成年男性族人在大獵祭出獵時，都應該隨著出獵隊伍離 開聚落，期間也不可任意返回。婦女則禁止參加狩獵，應留在聚落內編製花環或 製作米糕 abay，等待男子出獵歸來。不過，現在有些在外地工作或就學的男性 族人，可能會稍晚才返回參加大獵祭，也有少數人已不願意繳交狩獵經費。甚至 還有些仍住在本地的年輕男子，也很少來參加大獵祭。雖然聚落過去曾對此種情 況訂定了罰款規定，但無論是收取狩獵經費或罰款，在執行上都欠缺強制力。
（二）出獵的前一週，男子開始進入會所
正式出獵的一週之前，年齡階層組織的成員就開始到會所 palakuwan 活動。
每日都會有人在火塘升火，並整理出獵的用具。老人也會在此時教授一些傳統知 識，例如吟唱大獵祭祭歌 pairairaw。報導人表示過去（約二十多年前）家中的 婦女也在此時開始釀造糯米酒或小米酒，以供男性出獵歸來時飲用。
在即將出獵的某一日，會所的長老群會集體到今年度曾發生喪事的家戶拜訪 及安慰，並告知男子們即將上山狩獵的訊息。
（三）十二月二十八日：大獵祭的前一夜
從傍晚開始，婦女們會到親友的家中，將食物贈送給家戶內每位即將出獵的 男子。若未能在此夜將食物送達，婦女也可以在隔日早上出獵前，再將食物送給 男子。報導人說，過去都是由婦女親手製作米糕 abay 作為贈禮。現在則大多以 罐頭、泡麵等食品替代，僅有少數婦女還會特別在此時製作米糕。
（四）十二月二十九日：大獵祭第一日
1. 會所成員集體離開聚落出獵（「去山上」）
上午八時，參加出獵活動的男性族人在會所前集合，開始將狩獵營地所需的 器材及物資搬上貨車。同時，青年會的會長在現場發放黃絲帶讓參加者綁在車 外，作為車隊的集體識別標誌。九點剛過，車隊就在鞭炮聲中依序離開聚落。出 發前沒有舉行任何儀式。
2. 跨越「邊界」的儀式 lalekawan
出獵隊伍在離開聚落不久之後，會在路旁設置稱為 lalekawan 的邊界。
lalekawan 的字根為 lekaw，具有「跨越」或「邊界」之意。設此邊界的用意是要 擺脫年度中的厄運、爭端及死者，避免這些事物繼續跟隨著出獵隊伍。
圖 4–1 巴布麓在不同時期的大獵祭營地及 lalekawan 地點
過去在機動車輛仍未普及的年代，是採取團體步行的方式出獵。當時主要的
獵區在卑南大溪西北方的富源山區，必須涉水橫渡卑南大溪後才能到達，因此 lalekawan 的地點就設置在渡溪之前的溪岸。後來，隨著機動車輛的逐漸普及，
聚落附近也修建了中華大橋。現在出獵都是開車直接行走橋樑，設置 lalekawan 的地點也改在伽路蘭地區的路旁（參閱圖 4–1）。
隊伍出發約二十分鐘之後，就到達伽路蘭地區。眾人將車輛依序停靠在路 旁，青年下車砍取芒草tarebu作為製作邊界lalekawan的材料。41祭司trangkangkar 及幾位年長的老人則在路旁製作儀式中使用的檳榔。42這些檳榔有多種的製作形 取芒草的草莖，削短後纏上陶珠並插上矛頭trulag，製成了三支矛kutang。43上述 的製作過程歷時約十多分鐘。
下文中的描述，請參閱圖 4–2。在儀式開始進行時，祭司會先站在 A 區的 邊界 lalekawan 處，以右手捧著數顆製作完成的檳榔緩緩晃動，口中不斷唸著祭 詞。祭司將檳榔分為數批，均以上述動作祝禱之後，就帶著一部份的檳榔，並在
在中央另有三顆一列的檳榔（C2），表示用來通知土地神 miarup。位於最 前方的單顆檳榔則是 demuluan（luan 為護身符之意）。檳榔就位之後，祭司蹲 在 C 區祝禱，其中部份的大意是對已過逝的聚落成員說：「你們已經是 mukamlri
（異類、非人類），你們的身體已經和我們不一樣了，就留在這裡，不要再跟著 我們了。」語畢之後，祭司將代表 demuluan 的檳榔豎立，這也是儀式中唯一立
41 被巴布麓卑南人翻譯為「芒草」的植物，至少有tarebu、ilay和balyaw三種，但只有tarebu可以 用來製作「邊界」lalekawan。
42 這位祭司是北町新社首任祭司Sulangan的孫子。
43 祭司為儀式而製作的象徵性的矛kutang，大多是以鐵片tinar（取自破掉的鐵鍋）作為矛頭 trulag。此處所描寫的儀式，便是如此作法。但若是在聚落守護神tinuadrekalr處舉行的再生儀式 pubaaw，矛頭trulag的製作方式就會有所不同。
起的檳榔。事後，祭司告訴筆者說：「demuluan 這顆檳榔就好比是『指揮官』。
將它立起，表示讓留置、阻擋的儀式生效」。
圖 4–2 祭司在伽路蘭設置的「邊界」lalekawan
C 區的儀式完成之後，祭司又在稍前之處的地上放了一串九顆的陶珠，然後 跨過這串陶珠走到 B 區。這個動作表示以陶珠阻擋留置在 C 區之物，讓它們不 能跟隨著祭司。祭司來到 B 區後，手持三顆檳榔祭告眾神及祖先。大意是說：
「自己才疏學淺，儀式中若有不周全之處，請眾神、祖先們幫忙協助及排解。」
語畢之後，祭司將這三顆檳榔的蒂頭端朝右方放置在地上，作為致歉及酬謝。
祭司走回 A 區，將先前製作的三支矛分別插在 lalekawan 的左右兩端及中央
祭司走回 A 區，將先前製作的三支矛分別插在 lalekawan 的左右兩端及中央