第三章 《奇妙註釋西廂記》版畫風格溯源
第四節 《奇妙註釋西廂記》與其他媒材
議。相關研究可參考 Murray, Julia K. “Ts’ao Hsun and two southern history scroll,＂Ars Orientalis 15(1985): 1-29.
花在一片花果、雲龍紋樣外，人物題材罕如鳳毛麟角。唯宣德官窯留下了大批以
世紀青花《琴棋書畫圖罐》和《奇妙註釋西廂記》卷首所附的半版全面圖同觀（圖
督工匠」，10明代隸屬工部統轄的「營繕所丞」在永樂晚期明畫院制度初起步時
11 Sung, Hou-mei. The Unknown World of the Ming Court Painters：The Ming Painting Academy (Taipei：The Liberal Arts, 2006), pp.15.
12 穆益勤，《明代院體浙派史料》，頁 9-10，42-45。
民窯青花上，圖繪的風格會流露出幾許與官窯聲息相通的影子。
名「弘治二年平凉王銘」的《剔紅滕王閣圖盒》風格一致，且同時期存世漆器還
江西、浙江、江蘇一帶，離北京可說相當遙遠。不過據記載，永樂始設於北京的 官營果園廠，曾延請元代浙江嘉興名工張成之子張德剛及其他當代巧匠為營繕所 副主持漆事。此舉說明，江南漆工憑其承自傳統的卓越技巧，開通了一道進入北 京宮廷的管道。24或許我們可以假設，這種工藝色彩濃厚的裝飾興趣自元螺鈿發 端後，時至明代，因為受到宮廷品味的喜愛、徵召，而滲入官營作坊中；同時，
隨著明成祖北遷大批江浙工匠至北京，放其自設舖戶的措施，25可能也逐漸在北 京民間傳播開來，影響了職業繪畫如壁畫、版畫的表現。
經由以上關於《奇妙註釋西廂記》和青花、漆器的比較，可看到先前自明初 官刻宗教版畫、太原崇善寺畫稿等作品觀察到的類《奇妙註釋西廂記》插圖之修 長人物形象與豐腴開面，亦出現在部分與宮廷關係較緊密的青花和漆器上。然 而，某些特色卻又不是完全通顯於這幾樣媒材間，像是服裝紋樣的裝飾性在明前 期青花和雕漆上頗少見，但在螺鈿方面早就成為典型了。而《奇妙註釋西廂記》
橫長綿亙、視點高度一致的構圖形式則只有宣德青花環繞器身的圖案設計展現出 相近概念。這可能和不同媒材本身器形或製作技巧造成的限制有關，若欲跨越媒 材界線，尋求將其特色串聯起來的幕後推手，明宮廷的影響似乎扮演了舉足輕重 的角色。但即便如此，其中仍存在許多細節需要更縝密的討論，例如明宮廷品味 是如何成形的？當中吸納了哪些元素？山西太原崇善寺畫稿與《奇妙註釋西廂 記》的相似表現該怎麼放進此脈絡下解釋？真正難解的習題，現在才要展開。
24 康熙二十四年（1685）《嘉興縣志》載：「張德剛，父張成，與同里楊茂俱善髹漆剔红器。
永樂中日本、琉球購得以獻于朝，成祖聞而召之，時二人已殁。德剛能繼其父業，隨召 至京面試，稱旨，即授營繕所副，復其家。時有包亮，亦與德剛爭巧，宣德時，亦召為 營繕所副。」轉引自李久芳，〈明代漆器的時代特徵與重要成就〉，頁 4。
25 據韓光輝研究，永樂時政府統一計畫遷入北京的民人匠役達 68000 戶以上，其中永樂十八年
（1420）便從南京遷了 27000 戶，而明代中期前，對自動遷居京師的商人、工匠、官員家屬 及部分可謀得職業的平民，政府並不加以限制，放其自設舖戶。韓光輝，《北京歷史人口地理》， 頁 261-264。
小結
北京版畫的特色在目前學界的認識裡，始終是一塊模糊曖昧的地帶。因本身 遺留作品的稀少，加上北京作為一個諸方刊物匯集的風格薈萃之地，1就算是同 稱北京出版的作品，彼此風格也有差異。如標為北京永順書坊印行的數本成化說 唱詞話，樣貌便較接近閩建坊刻的表現，而與《奇妙註釋西廂記》很不同。
為謹慎檢視《奇妙註釋西廂記》版畫代表何種風格類型，本章從《奇妙註釋 西廂記》版畫風格的分析著手，再逐一針對整理出的幾項特色，朝同時期的版畫、
繪畫、器物紋飾等面向進行風格比對。首先在其和明代其他版畫的比較中，肯定 了《奇妙註釋西廂記》和北京官刻版畫的聯繫，其次於山西太原崇善寺藏之《釋 迦世尊應化示蹟圖》與《善財童子五十三參圖》冊亦找到與《奇妙註釋西廂記》
極神似的人物造型，最後輔以官窯青花和漆器上所發現的類似構圖形式或人物形 象，補強先前的推論。綜合這些共通點，約可歸納出兩個可能來源，分別為北京 宮廷的影響，以及晉太原和北京相近的地理位置背景可能形成的地域風格特色。
然看似不一樣的兩種成因，實際上卻未必互不相干，下一章將環繞此二者的關係 作進一步驗證與剖析。
1 胡應麟《少室山房筆叢》載：「燕中刻本自希，然海內舟車輻輳，筐篚走趨，巨賈所攜，故家 之蓄，錯出其間，故特盛於他處。」（明）胡應麟，《少室山房筆叢》，卷四，〈經籍會通四〉， 收入《景印文淵閣四庫全書》，第 886 冊（台北：台灣商務，1983），頁 207 下。