話語通過社會機構與實踐等不同形式形塑個人，使人成為話語的主體。主體 性的話語構成、控制個體的身心及情緒，使其與話語內特定主體位置認同。主體 性模式的獲得「涉及了主體位置的意識或潛意識的記憶之累積，以及涵蓋於它們 之中的心理及情感結構」（維登 133），透過法律、政治、教育等權力機制，終 其一生不斷重複。精神分析從兩性差異的基礎發展出的主體性認同理論，對於構 成主體的潛意識層面有著深刻的探討，相當有助於女性主義從此角度省思女性性 別主體的形成。本節將探討女性生理與心理在精神分析下顯現何種面目？女性主 體在歷史文化語境下經由社會建構，又呈現何種樣貌？女人的身影如何從象徵秩 序中超越，豐盈空白的歷史書頁，建立新的女性主體與認同？沉默的聲音將如何 浮出地表，使男性的(his)歷史(story)獨白劃下句點？
佛洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939）從他治療十九世紀晚期中產階級婦 女歇斯底里症的成果，發展出以壓抑為根基的性別認同理論，指出性別差異乃產 生主體認同的關鍵。它提供了一個關於意識、語言與意義的理論，提供理解女性 和男性性質的架構，回答是什麼構成了主體性？我們如何獲得性別主體性？兩性 如何內化特定規範與價值（維登 51）？引起許多關注「性」與「主體性」之女 性主義者的重視。
佛洛伊德將性本能的發展化分成五個階段，兩歲半到六歲之間的陽具期是性 別主體形成的關鍵時期。幼兒在此時必須經歷伊底帕斯情結的產生與消解，不過 兩性的過程並不相同。對小男孩來說，他
從很小的時候就把情感投注到母親身上……小男孩對待父親的方式則 是將自己認同於他。有一段時間，這兩層關係分別進展，直到有一天小 男孩對母親的性欲望變得更強烈，並且發現他的父親阻撓著這些願望的 實現，由此發展出伊底帕斯情結。此後他跟父親的認同便蒙上一層敵意
的色彩，而轉變為想要擺脫他，取代他在母親身旁的位置的願望。（The ego and the id 26-7）
佛洛伊德認為小男孩從很早時期便有手淫的行為，成人以恐嚇威脅等各種方式禁 止，引起他的閹割焦慮。當小男孩發現異性沒有陰莖時，閹割情結發揮壓抑的作 用，使他「經歷一陣恐怖的情緒風暴，迫使他相信閹割威脅確有其事。這種情形 將決定小男孩終其一生對女性的反應――他將會懷著恐懼，或勝利者的蔑視看待 這慘遭殘害的生物」（“ Some Psychological Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes. ” 16-7）。與此同時，由於擔憂失去陰莖，男孩放棄 對母親的慾望轉而認同父親，將父親的嚴厲與權威內化到自我（the ego），形成 超我（the super-ego）的核心，接收父親所代表的亂倫禁制令（《精神分析引論 精神分析新論》553）。通過閹割焦慮的男孩學會控制本能衝動，完成良心與道 德、法律的建立，以擁有陽具的優勢在文化秩序中找到立足之地。因此，具有陽 剛、主動特質的「正常男人」應具有比女性更強的意識，更堅固的自我與超我，
擅於運用現實原則（the reality principle）主動出擊，能改變外在環境以獲得享樂 原則（the pleasure principle）的實現或滿足本我的願望。（轉引自劉毓秀 143-44）。
至於小女孩的伊底帕斯之旅則與男孩不同，女孩先出現閹割情結才發展出伊 底帕斯情結。佛洛依德在〈性別之間解剖學差異的心理結果〉（暫譯：“ Some Psychological Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes.”）一文 論述女孩對缺乏陽具的回應，並假定女性對此一器官的慾望。「她在瞬間即下判 斷、做決定。她見過它，並知道她沒有它，且想要擁有它」（17）。佛洛伊德認 為兩性似乎是以同樣的方式經歷力必多發展的早期階段。就侵略性此一特質而 論，雖然有人預期小女孩在施虐肛欲期的表現顯得較男性為弱，但事實並非如 此；小女孩其實就是個小男人。與男孩相同，女孩第一個愛戀的對象也是女性，
然而她要成為「正常女人」卻必須改變她的快感區域與慾望對象（《精神分析引 論 精神分析新論》542-43）。在她進入陽具期後是以自慰陰莖的等同物──陰蒂 來獲得快感。但她發現男孩的陰莖比自己的陰蒂更大、更醒目，便陷入陰莖歆羨
（penis envy），並認定所有的女人都比男人低劣。小男孩優越的性器官傷害了 她，因此她放棄自慰低劣陰蒂的活動，拒絕對母親的愛，同時壓抑一大部分性慾
（551）。出於對陽具的渴望，女孩將慾望轉向父親，希望能從父親身上得到她 所欠缺之物──陽具，或生下有陽具的嬰兒（552）。
至此，女孩快感區從主動性的陰蒂移至被動的陰道，從愛母親與女人，轉成 愛父親與男人的性慾受壓抑的正常女人。然而由於閹割已是既成事實，閹割恐懼 對女孩無法發揮作用，使其缺乏克服伊底帕斯情結的動機，僅能構成微弱的超 我，無法獲得堅強及獨立的性格（《精神分析引論 精神分析新論》554），因此 女人「在正義感與急公好義的表現未若男人，且對事物的判斷也較易受一己好惡 影響」（“ Some Psychological Consequences of the Anatomical Distinction between the Sexes. ” 19），陰柔、被動的「正常女人」掌控現實原則的能力較男性不足，
心靈能量較難向外發出，傾向內抑至心靈甚至身體，形成受虐的癖性（轉引自劉 毓秀 144）。
佛洛伊德以「陽具至上」的生物論決定兩性身心特質優劣的說法，忽略特定社 會文化對此一現象的影響，引起眾多女性主義者的批評。伊瑞葛來在《女性她者 的内視鏡》（暫譯：Speculum of the Other Woman）指出佛洛伊德的性差異理論奠 基於「視覺中心論」，以眼睛決定何為真理：「看不到就被等同為沒有――沒有 存在，就沒有真理」（48）。對佛洛伊德而言，兩性擁有一樣的性感帶，並扮演 相同的角色，女性性欲即為基此男性特質為參數而衍生出來的概念（伊瑞葛來
《此性非一》27）。在同一性邏輯下，菲勒斯（phallus）8是獨一的參照點，男性 被高舉成唯一的主體，欠缺陰莖或僅擁有拙劣贗品的女人，不過是男性主體的種 種變異，否認女人作為性別或認知主體的可能。女人的性欲也以男性欲望為標 準，依其與男人快感的相同、相反、或互補而被分門別類（林松燕 21-2）。如 陰蒂是小一號的陰莖，具主動指向客體的功能；陰道則是陽具的補充物，「有洞 口的封套，一如劍鞘將陰莖包裹在內加以摩擦」（《此性非一》27），是男性器 官最佳的寄居地。陰蒂主動故屬「男性特質」，陰道被動則屬「陰性特質」，兩者
恆呈二元對立關係，而由主動往被動方向發展，乃「正常」女性所必經之路，未 能將欲望模式從陰蒂成功轉換到陰道的女孩，成為具有男性情結的女人。伊瑞葛 來認為佛洛伊德定義女性性慾的方式，正暴露出一種習焉不察的觀念：「任一科 學真理以及論述邏輯均暗藏性別無差異的預設立場」（原文黑體 90），他「並未 看見兩個性別」（《此性非一》90），忽略女性可能擁有自己的特殊性：「如果他曾 把陰性特質當作陰性特質思考過的話，他或許會發現自己從他陽具式的燈塔位置 掉下來，落入黑暗大陸的冥沌中」（莫 162）。
伊瑞葛來認為佛洛伊德描述了社會實際上的狀態，即菲勒斯中心體系以陽具 來定位女性的事實，他既沒有憑空創造女人的性欲，也沒有發明男人的性欲。作 為「科學（男）人」，他不過是描述了現實社會中被壓抑的女性特質的黑暗面。
真正的問題在於未能深究歷史因素如何影響他所處理的資料，僅就女性的個別史 來詮釋她們的痛苦、病徵與不滿，視為女性特質的真相並歸為常態，並未質疑女 性呈現之狀態與社會文化的關聯，最終仍將女性「重新歸順於父親的主流論述之 下，亦即父親的律法，同時讓女人的需求噤聲」（《此性非一》91）。
承繼佛洛伊德的拉岡（Jacques Lacan，1901-1981）則在《文選》（Ecrits）中 以（後）結構主義理論重新解讀佛洛伊德，發展出鏡像階段與象徵秩序等理論，
進一步從語言、象徵秩序的運作解釋陽具所代表的社會與文化權力優勢，揭開潛 意識運作的語言法則，解釋主體的認同與差異（劉毓秀 145）。拉岡將嬰兒發展 早期主客體不分，缺乏明確自我中心的存有狀態稱為想像態 (the imaginary），相 當於前伊底帕斯期（pre-oedipusphase）。此時嬰兒覺得與世界沒有明顯的分際，
與母親的身體處於共生（symbiotic）關係。由於嬰兒的神經系統尚未完全成熟，
無法任意控制與協調肢體，具破碎的身體感。直到約六個月大時，嬰兒進入鏡像 階段(mirror stage)，開始自我（ego）建構的過程。鏡中反射的身體影像隱藏嬰兒 的不協調，使他誤認自己即為鏡中映射出的完整形象，發展出想像的能動性與整 體同一感，產生自戀式的認同，從中誤識自己。然而實際上這個透過客體或他人 反射回來的「我」是一個「誤識」的自我：
鏡像階段是一幕戲劇，其內在動力迅速地從缺乏轉向預期，主體陷入空 間同一性的誘惑中，這幕戲劇為它製造出一整套幻想，從破碎的身體形 象一直到我們稱之為被矯正過的、完整的外形――直到最後主體戴上了 異化認同的盔甲，這幕戲劇的嚴密結構，將塑造出所有主體的未來心理 發展。（王國方、郭本禹 141）
隨著嬰兒成長，他繼續與各種客體進行此類想像態的認同，逐步建立自我。
拉岡認為，「自我不過是此一自戀的過程，因此，我們是在世界中尋找可以認同 的東西，藉以支撐一個虛構的單一自我之感」(伊果頓 207)。
拉岡認為，「自我不過是此一自戀的過程，因此，我們是在世界中尋找可以認同 的東西，藉以支撐一個虛構的單一自我之感」(伊果頓 207)。