《變身》同時關注女人與兒童的處境；從文本的諸多例證可以看出其推崇女 性承擔母職，及女性力量用以護育、滋養兒女，對人類心靈及文明貢獻。首先是 米倫為索倫森選擇寄養家庭的重要指標：一個把時間花在將「家裡的瓶罐裡裝滿 了手工自製的糕餅」（147）的賢慧母親；米倫自己是不肯當賢妻良母的，但是她 為孩子找寄養家庭家庭時，家中得要有個好母親卻是她心中不二的標準。而這個 賢慧養母的母愛正是支撐索倫森度過黑暗童年的點點星火；再者是蘿拉以母親溫 暖的呼喚、傳輸滋育的力量，幫助傑可打開封印，從伯瑞丘的魔掌解放出來；第 三是米倫捨棄一切，極力挽救索倫森岌岌可危人性，母性滋育的力量緩緩開啟他 封印的內在，療癒創傷的心靈，使索倫森接納自我陰陽並存的本質；最終則是索 倫森從蘿拉身上學會護育傑可，從以往封印自我漸漸轉向尋求與他人建立親密關 係；上述種種，皆顯示了對女人做為母親及母性力量的讚揚。與此同時，文本也 特意凸顯女性（蘿拉）選擇將力量運用如同大地滋養自然萬物，對照男性（伯瑞 丘）支配掠奪、犧牲他人成就自我的方式，其解構線性、征服性父權思維的意圖 更是不言而喻。
不過，在刻劃母親的慈愛，讚頌母性力量之際，《變身》更強調母親做為欲 望及社會主體的必要；理想化的、無欲的、只關心孩子而犧牲自我的偉大母親退 出舞台；代之登場的是有情有欲，矛盾掙扎於關愛、照顧兒女與承認、滿足自身 的欲望，尋求獨立自主與捍衛夢想的女性母親。正如艾莉斯‧馬利雍‧楊所言：
我們應該肯定養育的價值；這種關切他人的倫理，確實使得我們相信更 多的人類正義終能出現，而這種倫理所引導的政治價值，也能改善公眾 的品德。但我們也必須堅持養育者也有其需求，堅持愛有部分是自私 的，堅持一個女人應擁有自己不可化約的快感。（154）
人類的幸福與文明不應繼續建築在女人的沈默與犧牲上，女人除了護育他人，也
應該得到護育，擁有追求自我發展的自主權。然而，這絕對不是條康莊大道，女 人追求自主權的路途必然充滿各種險阻，特別是經濟對女性主體性的影響。米倫 之所以能未婚生子又毅然決然的放棄母職，選擇另一個賢妻良母代替自己撫育索 倫森以維護獨特生活方式，其關鍵因素在於她擁有豐厚的財力做為後盾。相對 的，凱特雖能視自身為欲望主體，爭取情欲自主的權利，經濟上的沈重壓力卻讓 她無法跳脫依附男性的心態，不過是要求選擇主人的權力，終究不是自身的主 人。當她和克里斯在一起時，她開始與克里斯融合，接受他的觀念，克里斯成為 話語、聲音的新權威來源，兩人結婚的理由便是出自克里斯的好建議，「他說」
取代了「她說」：「『他說我們家裡需要一個清楚聰明的好腦袋。他說要不然我們 會越來越離不開對方――你和我――說不定他說對了。』凱特說著笑了起來，兩 手往上一揮，將四十二分錢銅板撒得滿屋子亂滾」（332）。凱特將家中僅存的財 產仍進風裡的舉動，說明她倚賴克里斯的心態，這使得凱特雖再無須擔心經濟，
但同時也將失去自主權。
除了經濟上的限制，社會根深蒂固的性別偏見更綑綁女性自主的腳步。米倫 經濟上的優勢雖解除母親角色對她的框限，也為索倫森找到一個賢慧的好母親，
幸福並未降臨在母子二人身上。米倫選擇當「女性」而捨棄「母親」，卻種下母 子疏離、兒子受虐，對自己當初的選擇內疚不已的苦果。探究索倫森受虐的根源，
實源自養父的性別偏見：如索倫森是私生子；養父的經濟必須仰賴未婚生子的女 人，以及索倫森的陰柔特質。而凱特對蘿拉強調「等待真愛，身心合一」的觀念，
試圖繼續馴化蘿拉繼續扮演被動等待的客體，失去對自身情欲的自主性。即使她 自身已遭遇過這種父權觀念的壓迫，卻依然披覆父的律法為父權服務，不自覺扮 演壓制、規訓女兒情欲的幫兇。對女性而言，自身的性別意識雖已超越父權社會 的侷限，但社會整體結構若不能改變，依舊將撫育兒女視為個別女人應盡的義務 與天職，而非兩性共同肩負或是整個社會應分擔的責任，且未提供女性足夠支持 系統，對女性來說，做母親與社會主體終究難以兩全，自由將永遠存於可望不可 及的烏托邦。
史密斯對羅曼史的研究指出，在父權意識的運作機制下，羅曼史透過浪漫 愛、性、美貌等文化符碼的運作：描繪女人經由尋求異性浪漫愛而獲得成長與社 會認同；形塑男主動╱女被動的二元對立情欲模式；織就美貌神話，鼓勵女性從 男性讚美她的美貌獲得愉悅及自我肯定，以獲得男性的浪漫愛而得到成長與認 同，建構出所謂的女性特質，合理化女性的從屬位置（16-40）。做為一本「超自 然」羅曼史，《變身》巧妙的以羅曼史的形式，透過浪漫愛、性、美貌三個面向 引領讀者以批判、質疑的角度，檢視我們熟悉卻又不曾深慮的通俗文化小說，如 何藉由浪漫愛、性、美貌等文化符碼的運作，影響女性主體的建構與性別角色的 認同。
跟隨蘿拉的腳步，讀者也能從追求美麗與等待男性救援的睡美人夢中「自己 醒來」，不再依戀男性強壯的臂彎，寧可自己昂然闊步向前走，肯定女人「就算 不是男人也一樣有本事」（梅罕 307）。在打破男性目光的美貌魔鏡之後，女人更 能擁抱與欣賞原本樸實自然的女體樣貌。最重要的是，蘿拉的成長不是通過浪漫 愛追尋，而是源於蘿拉內在的勇氣與成長，及與生具來對壓迫的敏銳感知，例如 在尚未見到伯瑞丘即從他所散發「腐敗的甜意，混雜著淡淡的薄荷糖漿味」（27）， 認出濃濃的父權壓迫氣息，也比索倫森更早確認伯瑞丘是個以吸取那他人生命力 為生的惡靈。更可貴的是內在女性自我意識覺醒後，雖然瞭解往後將存在許多障 礙，但依舊充滿面對困境的勇氣，才是跳脫從屬與依附男性的心理與位置的真正 原因。
而索倫森逐漸放棄霸權陽剛特質，與蘿拉陽剛性格的浮現，也顯示兩性陰陽 性欲特質的變動以及重塑自我認同的可能，解構社會對特定兩性特質的形塑。在 文本最終，《變身》表面上符合羅曼史的老套結局，暗示蘿拉與索倫森將來可能 結婚，但最後兩人的對話也顯示他們的未來具有無限的可能，埋下了耐人尋味的 伏筆與想像空間。
藉由《變身》，我們發現女性主體的形構如同弗曼（Nelly Furman）所言：「儘 管最終或許仍不可能逃脫父權結構的霸權，但通過揭示我們文化裡的偏見，我們
指控了男性所創造的模式所加於我們的普遍性，引來掙脫和顛覆其力量的可能 性」（68）；更使讀者瞭解到「『女人』只是一個想像性的構造，而『女性』是社 會關係的產物，……而且，我們必須在我們自己內心和外在都摧毀這一神話」（引 自瓊斯 80），讓女性的力量「隨著想像力源源而出」（梅罕 213），提供讀者創新 與多元的女性主體位置與主體性。
註解
1 「discourse」在本研究中為尊重用原作者及譯文，譯為論述或話語。
2 維登認為社會是父權結構的起點，「父權」一詞指涉的是女性利益屈從、附屬 於男性利益的權力關係。參見《女性主義實踐與後結構女性主義》：2。
3 見劉紀蕙，《恐怖的力量》：導讀 xiv。
4 參見梅罕，《變身》：關於作者。
5 Victor Watson Eds. The Cambridge Guide to Children’s Books in English.
Cambridge: Cambridge University Press, 2001. p. 460.
6 英文原版尚有一副標題：A Supernatural Romance，但中文版並未將此一副標題 譯出。
7 見王德威，《知識的考掘》：導讀 15-6。
8 Phallus 原指男性生殖器官陰莖，同時也為男權文化的象徵。
9 蓋洛普認為陽具形態學的邏輯並不是根據解剖學的實際狀況得出，相反的，是 以它自身的形象重建了解剖學（147）。形構學並非生理決定論，而是對身體的 想像與象徵再現的解釋。身體生理事實與形構學之間存在著落差與差異，成為 身體政治得以運作的空間。陽具形構應從此角度來理解：父權社會關係的存在，
有賴於透過形象再現的内化與意義化的過程，而進行男性性欲特定形象的（再）
生產。換言之，男性並非根據自身形象而建構其父權論述，而是父權論述以自 身的形象構成了男性性欲，兩者再進行相互再生產及再補充（林松燕 23）。
10 張娟芬將出現在公領域，控制者是資本家、管理階級，被控制者是女工們；
這種多對多的控制，稱之為「集體的父權」。但父權在異性戀關係裡規範著私
領域，控制者是丈夫、男友，被控制者是妻子、女友時；此類一種一對一的控 制，稱之為「個別化的父權」。《女性主義經典》：51。
11 即使像「這是什麼」的問題，都被西蘇拒斥為陽性衝動，試圖尋找一個解答，
象徵將現實囚禁在位階結構的欲望，其本質具壓迫性，是陽性情欲投注的結 果。參見托洛‧莫，《性╱文本政治﹕女性主義文學理論》：132。
引用書目
中文書目
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