婦女地位與百姓印象

十九世紀前期抵達中國的新教傳教士，從事傳教活動時，所接觸的對象多 是中國下層社會裡的老百姓，他們不約而同地在著作中特別關注中國女性地位，

以及中國百姓貧窮的生活。本節將分別就這兩項議題，探討郭士立眼中的中國社 會特色。

(一) 中國女性地位

郭士立在初抵中國時，就觀察到中國女性可以說是毫無社會地位可言，除了 發現中國有「溺斃女嬰」的習俗之外，郭士立也瞭解中國社會是一個「父權至上」

的社會。他描述了中國社會有「溺斃女嬰」的習俗：

對此地居民而言，將一定比例的女嬰溺斃是傳統習俗。這種不尋常的犯罪 對居民來講是家常便飯，他們甚至可以在很高興的心情下完成。「問男人 是否有女兒」是對他的侮辱。無論政府或社會輿論都未曾阻止這邪惡的習 俗。³⁴³

中國社會對溺斃女嬰的習俗視為理所當然，席爾也提到中國法律沒有對溺女嬰的 犯行做出懲處，³⁴⁴可見在十九世紀前期到中期，無論傳教士、非傳教士都關注中

343Karl Friedrich August Gützlaff, Journal of Three Voyages along the Coast of China. (Lodon: Frederick Westley And A. H. Davis, Stationers’Hall Court. 1834.),p.174.

344 Sirr, Henry Charles, China and the Chinese : Their Religion, Character, Customs, and Manufactures: the Evils arising from the Opium Trade: with a Glance at our Religious, Moral, Political, and Commercial Intercourse with the Country.(London : Wm. S. Orr, 1849 ; Taipei：Southern Materials Center,1977.), p.50.

亨利‧查爾斯‧席爾(Henry Charles Sirr ,1807-1872)，英國律師與外交官，1843 年他擔任香港的英 國副領事(Vice-Counsul in Hong Kong)，1849 年，將對中國的見聞寫成China and the Chinese : Their Religion, Character, Customs, and Manufactures: the Evils arising from the Opium Trade: with a Glance at

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國法律這種不合理的現象。他們提到男嬰與女嬰所受到截然不同的待遇：

父親對小孩的生命有絕對操縱權，他可以根據心情管教孩子。男孩享受到 較多父親的寵愛，「男孩誕生」被視為家族中最可喜可賀之事。當父親死 後，兒子的權力是超越母親的。³⁴⁵

席爾認為，全亞洲女人地位最低下的地方就是在中國。在中國，只有男性被 當作公民，可以受教育，女人則是完全沒有尊嚴：

中國女人被視為男性的附屬品，從來不是一個個體，只是男性情感、行為 上的奴隸。在中國，最窮的男人都可以受教育，且男人到十歲還不會使用 算盤會令人吃驚。相反地，即使是有高社會地位的女人，也少有懂得識字、

寫字者。女人的教育受限，只被教導如何唱歌、彈三弦琴。幼年須順從雙 親，婚後須順從丈夫，一生沒有個人意志。社會地位較高的女人終日談論 別家瑣事、吸鴉片、遊玩。社會地位較低的女人則成為男人的負擔，或被 當為野獸，幫男人耕作負重。³⁴⁶

席爾想表現出中國男性與女性的社會地位相差懸殊，

席爾除了寫到中國女人社會地位低下，他也提到中國「纏足」習俗，他解釋中國 女人裹小腳的原因是：

在大洪水(The Flood)之前，有位皇后被發現與一位多情的家臣有染，國 王憤怒地責罰她。這位皇后向國王請求原諒，跟國王說這不是她的錯，而 是她管不住自己的腳，因為她的腳太大了，導致帶著她前去不該去的男人 住處，違背了她的意志。國王下令把她的腳前半部砍斷。這位皇后為了掩 飾自己罪刑，要求宮女必須學她一樣把腳砍半，並說：這是最新的流行。

從此中國女人們都樂於追求這種流行。³⁴⁷

中國纏足起源目前普遍接受始於五代十國的南唐說法，而纏足蔚為風氣則是北宋 開始。席爾將纏足習俗上溯自《聖經 創世紀》裡大洪水傳說，時間過早，是對 中國歷史的誤解。席爾以外交官身分，寫下他的中國印象，其中有比傳教士紀錄 更詳細處，但也不能免俗地像傳教士一樣，對中國文化做出錯誤解釋。不過，雖 然席爾對中國纏足原因理解有誤，從以上史料仍可歸納出一個現象：十九世紀前 期到中期，無論傳教士或非傳教士，到中國時都會特別關注中國女性地位低下的 問題，他們也能認知到，這是由於中國社會屬於父權社會，中國女性只是男性的

our Religious, Moral, Political, and Commercial Intercourse with the Country.一書出版。1850 年出版 Ceylon and the Cingalese,Their History, Government and Religion; the Antiquities, Institutions, Revenue and Capabilities of the Island; and a Full Account of the late Rebellion; with Anecdotes Illustrating the Manners and Customs of the People.是當時西方介紹斯裡蘭卡的名著。參考網址：http: // en. wikipedia. org/ wiki/

Henry_ Charles_Sirr.(2012.10.08 下載)

345Karl Friedrich August Gützlaff, Journal of Three Voyages along the Coast of China. (Lodon: Frederick Westley And A. H. Davis, Stationers’Hall Court. 1834.),p.174.

346Sirr, Henry Charles, China and the Chinese : Their Religion, Character, Customs, and Manufactures: the Evils arising from the Opium Trade: with a Glance at our Religious, Moral, Political, and Commercial Intercourse with the Country. (London : Wm. S. Orr, 1849 ; Taipei：Southern Materials Center,1977.),p.35.

347前引書，頁 37。

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附屬品。

(二) 貧窮的中國百姓

郭士立在三次中國沿岸航行旅途中，所接觸對象多是中國平民百姓。他認為 中國百姓是貧窮、骯髒的。在其《三次中國沿岸航行日誌》中，談到中國人的衛 生習慣不太好，衣服時常很久沒洗導致傳染疾病：

他們身上穿了五至六層衣服，衣服用棉花做成，但上頭有許多補丁。雖然 縫補多次但可保持溫暖。中國人的衛生習慣不好，太久沒洗衣服導致疾病 感染。對傳教士而言，進入此區提供藥膏也是任務之一。我總是焦急地想 提供醫藥協助，但這裡患者太多，我能幫的僅是少數人。我尤其要提醒想 進入中國的傳教者要做好心理準備，會遇見很多眼疾患者…真希望中國能 在交通便利之處設立一間醫院。³⁴⁸

中國人貧窮但好客，會邀請郭士立進入他們的屋內參觀，郭士立看到中國人民房 屋內也是髒亂的。³⁴⁹中國平民百姓可說是具有「貧窮」、「骯髒」的特色。在郭士 立完成三次中國沿岸航行不久之後，雅裨禮也詳細描述中國百姓的貧窮生活。雅 裨禮 1834 年所出版的《1829-1833 年旅居中國和中國週圍國家日誌》(Journal of a

Residence in China: and the Neighboring Countries, from 1829-1833.)書中，談到他在廣

但這些盲人有組織，會聽從一位精明盲人的帶領。廣東地區的乞丐是有組織的，

叫做「天花會」(The Heavenly Flower Society)，雅裨禮說：

這個天花會首領的外表，是我見過全中國最邋遢的，有糾結的頭髮、骯髒 的身體上佈滿害蟲。³⁵¹

十九世紀前期，傳教士對中國乞丐多所描述，而十九世紀後期的傳教士─丁韙 良，也談到中國社會充滿許多乞丐：

乞討是對中國最大的危害之一。佛教鼓勵乞討，每一個和尚都得經過一個 乞討的階段。在每個城市裡，乞丐們結成了一種幫會，每個成員都聽從一 個丐幫幫主的指揮調遣。³⁵²

關於中國的乞丐，雅裨禮著作裡只有針對廣東地區做敘述，而丁韙良進一步 擴大描述中國每個城市中都有乞丐、丐幫組織。鴉片戰爭之後，傳教士可進入開 放口岸傳教，他們藉由著作將中國社會貧窮、難堪的一面表露無遺，出於傳教士 身分，也刻意將中國乞丐的乞討行為與佛教做連結。其實，早於十九世紀前期到 中國的傳教士，已經有西方旅行者寫下他們對中國乞丐的描述。在 1772 年出版

348Karl Friedrich August Gützlaff, Journal of Three Voyages along the Coast of China. (Lodon: Frederick Westley And A. H. Davis, Stationers’Hall Court. 1834.),p.436.

349前引書，頁 210。

350David Abeel, Journal of a Residence in China: and the Neighboring Countries, from 1829-1833. (New York : Leavitt,Lord,1834；Forgotten Books,2012.),p73.

351前引書，頁 75。

352丁韙良，《花甲記憶》，廣西：廣西師範大學，2004，頁 49。

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的

The Chinese Traveller 中，記載一段文字：

廣東街上有很多乞丐…我好幾次被迫施捨東西給他們，才能逃離他們，你 若不這樣做是很難脫身的。好幾次我被乞丐追趕必須衝入商店裡頭。外國 水手通常遇到中國乞丐時，會給他們一些罐頭，這樣一來可以省錢，一方 面又可離開他們。我沒看過水手們會施捨金錢給他們，但是他們也許會給 中國乞丐少許的米。³⁵³

可見，十九世紀的傳教士並不是最先關注到中國百姓貧窮特色的人，西方人在十 八世紀後期已經發現中國社會中有很多乞丐，甚至要極力避開他們。

不僅是傳教士，「非傳教士」筆下描述的中國百姓更是外貌骯髒、到處遊蕩。

老尼克在日記中對中國社會的描述具有許多負面評論。例如，他描述中國的理髮 匠有著骯髒外表、到處遊蕩，是令人「討厭的傢夥」：

令人驚訝的是，那些專門掌管風化德行的官員對任何有可能引發醜聞的事 情格外嚴厲，竟然卻容忍這些人在公共場所…我向您提到了理髮匠。這裡 到處都是這類討厭的傢夥，比其他任何地方都更嚴重。我們眼前不過晃過 的一個光頭也表明了這種職業蔓延之廣。他們通常到處遊蕩，隨地服務。

就像希臘的智者一樣，理髮匠隨身挑著全副家當，也就是他的行當。和陸 地上一樣，河上也有理髮匠。³⁵⁴

老尼克還說中國街道上總是有許多窮人在遊蕩，他們外貌骯髒甚至會吃小蟲：

一排無所事事的窮人貼著牆躺著曬太陽。他們穿著南京土布做的寬大長 裙，肩膀上已經破破爛爛，沾著泥汙；四周散發著一股哈喇味的惡臭，髒 衣服上的這種獨特的“香氣”就像腐爛的大蒜味。從未看見他們做別的 事，除了趕走千瘡的腦門上嗡嗡作響的蒼蠅。而且我敢說，他們吃的就是 身上的那些寄生蟲。至少我不只一次看見他們嘎吱嘎吱地嚼著小蟲，神情 自若，這些小蟲一定剛剛叮過他們。³⁵⁵

上段文字中，老尼克是以相當鄙視的態度來描述中國窮人。他形容中國窮人腦門 上是「千瘡的」，且圍繞著嗡嗡作響的蒼蠅，這樣的敘述過於誇大。文中描述他 看到中國窮人會吃蟲，但「以蟲為食」和惡意的「咬死」或「吃」蟲子是不一樣 的。也許老尼克眼見者是窮人以蟲為食，但他卻不加以辨別，而是以偏概全地認 為那些窮人全部都「吃蟲」。可見老尼克對中國窮人抱持相當「厭惡」的心態。

亨特在著作中，也用「厭惡」的口氣來描述中國乞丐，他說中國乞丐都是「一些 能夠想像的出最醜陋的人…我從來沒見過像他們那樣醜陋的人，除了在訪問孟買

亨特在著作中，也用「厭惡」的口氣來描述中國乞丐，他說中國乞丐都是「一些 能夠想像的出最醜陋的人…我從來沒見過像他們那樣醜陋的人，除了在訪問孟買