第四章 我的阿嬤：鄭宗弦與《媽祖回娘家》
第三節 媽祖與阿嬤形象之探討
在本研究之第二章中曾探討先民渡海來臺的開墾的情形，直到清朝康熙二十 二年（永曆三十七年）清廷派施琅征臺凱旋之後，清朝對於移民渡海來臺的遷界 令終告解除，這時臺灣的移民開始有漢人村落的屯墾及建設，這是早期臺灣移民 蓽路藍縷的過程，同時媽祖信仰也跟著移民的軌跡，漸漸地遍布臺灣，因此，媽 祖神像由大陸隨著移民的腳步來到臺灣後，在臺灣發展出不同的文化面貌，漸漸 地與湄洲祖廟的媽祖神像擁有不同的形象。
媽祖的樣貌不同，顯現臺灣與大陸因政治社會因素分隔六十多年的歲月，已 演變成兩種不同的造型，例如：
大陸媽祖造型是年輕的女性，乃依照媽祖昇天時（二十九歲）的形象來塑 造，臺灣的媽祖則是中年婦女的造型，是依照母親的形象來塑造；大陸媽 祖體型纖瘦，臺灣的媽祖身體微胖，顯示媽祖成熟穩重；大陸媽祖表情嚴 肅，臺灣媽祖慈眉善目、平易近人。造型的轉變，表示臺灣人對媽祖觀念 的轉化，臺灣的媽祖不再是年輕女孩的形象，而是以母親的樣貌呈現178。
將媽祖塑造成母親的形象，其實和先民早期為求生存的集體潛意識有關，在林茂 賢的研究中提到：
臺灣民間均俗稱媽祖、婆仔、聖母，沒有稱天妃、天后者，傳聞在危急之 時乎請媽祖聖名，媽祖聞聲必立即來助，若呼天后，則將盛裝打扮在衣冠 整齊之後才來救援，為避免耽誤時機，信徒有求於神，必稱媽祖，不冠職
178 摘錄自：臺灣民俗文化研究室網站 2011.12.15：
http://web.pu.edu.tw/~folktw/folklore/folklore_c11.htm
稱。無論官方封號為何，民間多稱媽祖，未冠以封號，媽祖之稱謂，乃媽 媽、祖母之稱謂，也是將人神關係轉化成倫理親屬之關係。……因此，民 間稱呼媽祖自然比天妃、天后更為親切179。
因為在橫渡黑水溝來臺時，將媽祖視為心靈的寄託，請媽祖保佑度過一次次 的難關，就像我們自己的母親一樣，是我們心靈的寄托、永遠的避風港，在集體 潛意識的凝聚之下，形塑出與大陸不同樣貌的媽祖形象。而「媽祖」的稱號是臺 灣民間普遍的稱呼，是臺灣文化營造出來的特色。
因此，在鄭宗弦的小說中，透過阿嬤的角色與媽祖對善男信女的無怨無悔，
做了巧妙的對應，例如，在小說中寫道為了進香活動，阿嬤在慈天宮報名的時候，
在紅紙上寫了許多祈求的事項，唯獨沒有自己的願望：
忽然，我想到了一件事，裡頭沒有阿嬤的願望。
「阿嬤，妳呢？妳自己呢？妳求什麼？」
阿嬤搖搖頭，回答：「我求什麼？裡面寫的，全部都是我的願望啊！」（頁 32）
媽祖在人們心中又何嘗不是如此，就像阿源的阿嬤一樣，總是替別人著想、體貼 他人的同時將自己的需求縮至最小，甚至沒有自己的需求及意見。阿嬤在阿源小 時候，替代母親的角色，從小到大和阿嬤一起住在竹山，直到阿源上學後才回到 自己父母身邊，從小在阿源有需要時，阿嬤總是給予全心全意的照顧，因此，小 說中提及阿源小時候對阿嬤的印象：
179 林茂賢，〈臺灣媽祖傳說及其本土化現象〉《靜宜人文學報》，第十七期（靜宜大學文學院，2002 年），頁 99。
五歲那一年，我還住在阿嬤竹山的家。一個深夜裡，我發高燒，咳嗽個不 停，阿嬤抱著我，背著手電筒，淋著雨，走了一個小時的山路，到小鎮上 敲醫生家的大門。事後我才知道我得的是急性肺炎，醫生給我打了針，說 是再晚來一小時就沒救了。我記得阿嬤日日夜夜看顧著我，還不停的擦著 眼淚。我這一條命，是阿嬤從死神那兒搶救回來的。（頁 47）
相對於媽祖之於百姓，就是救苦救難的形象，對於善男信女的請求總是默默的聽，
給予心靈慰藉，阿嬤在半夜將阿源抱著，穿過常常的黑夜祈求醫生能救救自己的 孫子；到媽祖廟祈求保祐的人，又何嘗不是在人生重要的關卡或生命的黑暗期中 徘徊，請媽祖指點迷津，使心靈安頓呢！因此，媽祖與阿嬤形象之間有契合之處。
阿嬤的名字在小說開頭是：林罔市，後來找到家人之後改為：黃罔市，這樣 的過程和臺灣早期的農業生活型態有關，在第二章中提到：移民的原因在閩粵地 區山多地少，而人口逐年成長導致土地面積不足，因此在這種高密度的人口壓力 之下，善良老百姓只好向海外移民；而飄洋過海首先考慮的是目的地遠近的問題。
因臺灣的地理環境最靠近閩粵，加以蠻荒未闢，膏腴千里，自然成了渡海第一嚮 往的目標。開墾荒地需要的是壯丁，壯丁人口越多表示可耕作的人力越充足，再 加上中國的傳統社會皆以父權為中心，因此重男輕女的觀念非常嚴重。在小說中 的阿嬤，便是這樣的社會背景下，離開自己的原生家庭，從小送給別人家當養女，
造成她坎坷命運，小說中提到：
「罔市啊！就是以前的人，不喜歡生女兒，生到女兒很失望，又不能不養，
就很不得已的養下來，勉強養著，臺語就叫做『罔市』。」（頁 30）
「說實在，不是我說人家壞話，我的養父母其實把我當作奴婢看待，從小 粗重的工作沒有他孩子的份，挑水、劈柴、煮飯、洗衣、飼豬、洗豬舍、
下田……，全是我在做，將我用到二十三歲，收了我公公的聘金，就把我 嫁到竹山，從此與我斷絕往來。……」（頁 131-132）
因為當人家養女的過程，並沒有受到養父母的疼愛，反而讓阿嬤吃盡苦頭，但是 阿嬤最後還是選擇原諒，因為在當時的時代背景下，她覺得自己算是幸運的，在 小說中提到：
我嚇了一跳，心裡也湧出一陣酸楚，沒想到阿嬤有這麼可憐的身世。我從 沒聽過阿嬤說過這些，爸爸、叔叔和姑姑也沒提過。
阿嬤深深吸了一口氣，又說：「唉---，話說回來，人家沒有把我送去酒家 當酒家女，還把我養大，已經很不錯了。那個時候，很多養女，其實是被 賣到酒家去的，很可憐喔！唉！女孩子是菜籽命，沒辦法。」（頁 133）
這樣選擇原諒的胸襟，在臺灣的老一輩的阿嬤大部分是如此思維，但是隨著現代 化的腳步，工商業社會的興起，不論男性或女性在現代社會中都可以當家做主，
且注重個人思維，只要有能力便能獨當一面，小說中的阿源的媽媽就是形塑出女 人當家、獨立自主的一面，與阿嬤順從命運擺佈的現象，形成強烈的對比。在小 說中，作者安排開朗健談的秀枝阿嬤，倒是與罔市阿嬤的心態相反，她能夠跟上 社會的腳步去改變自己，讓自己生活得比較快樂，在小說中如同罔市阿嬤的心靈 導師，在小說中秀枝阿嬤與罔市阿嬤有一段精彩的對談，說道：
阿嬤說：「呵！是啦，時代不一樣囉，現在的媳婦，要去哪裡也不會先跟 老人說，要做什麼事，也不會先問公婆的意見，不像我們以前當人家的媳 婦，怕公婆就像是老鼠怕貓，什麼事情都要先問了才敢做。」
「對呀！以前的媳婦買衣服回家，一定鎖在衣櫃裡面，怕公婆罵她風騷、
浪費，現在不一樣了，買回來直接拿給我看，還問我意見，很大方咧！現 在的婆婆把飯煮熟了，媳婦回來，若是會洗碗，已經很孝順了。」（頁 88-89）
在阿嬤的人生中是一段艱辛的旅程，因此阿嬤從小戴在身上的護身符成了她心靈 唯一的避風港，也是阿嬤一生唯一的願望：找到自己的家人，就像媽祖渡海來臺，
與大陸遙遙相隔，臺灣的百姓才會想到讓媽祖回娘家，每年一次的遶境進香動輒 好幾萬人，陪著媽祖回到父母的身邊。
因此，小說透過媽祖回娘家的過程讓阿嬤找到自己娘家的親人，可說是一個 巧妙的安排。林文寶在小說中〈名家推薦〉欄亦寫道：通過學童思源的敘事：我 們看到了似乎要消逝的風土民情；我們更看到了深層的記憶與儀式。或許我們可 以確定：〈媽祖回娘家〉一詞雙關；並見「思源」當始於「飲水180」。小說中安排阿 嬤與媽祖的關係緊緊相連，起於一連串的媽祖廟進香之旅，透過進香的過程阿嬤 得到一次次的心靈療癒，尤其徒步進香對老人來說，在體力上是一項負荷，但是 因為毅力與決心，阿嬤並不以為苦，小說中提到：
阿嬤來我們家住以後兩、三個月，就接受爸爸的建議，跟著進香團到全省 各地的媽祖廟進香拜拜。不過，以前進香團都是包遊覽車去的，這一次是 「慈天宮」第一次舉辦的徒步進香活動，因為阿嬤說媽祖要回自己的娘 家，信徒們得要一步一步的送祂回去，才能表達虔誠的敬意。（頁 28）
我回頭一看，才發現前後左右，同行的團員幾乎全都是太太和歐巴桑，年 輕小姐和先生不是沒有，數量實在很少，而小孩子只有我一個。（頁 41）
阿源與阿嬤的感情，就像阿嬤對媽祖的仰望一樣的深刻，當阿嬤來到台中住在阿 源的家，但是，阿嬤並不認為這是自己的家，因為媳婦與她有著很深的觀念與生 活習性的代溝，造成婆媳無法溝通，可知阿嬤內心的孤獨，只有阿源與她感情緊 緊的聯繫在一起，小說中寫道：
180 鄭宗弦，《媽祖回娘家》（臺北市：九歌出版社有限公司，2009 年），頁 2。
還好，阿嬤來了以後，情況就好多了。早上我有熱呼呼、香噴噴的稀飯可 以吃，放學後，我有豐盛的晚餐享用，有人陪我吃飯，聽我說學校裡面許 多好玩的事情，雖然還是要去上才藝課，但至少我心裡比較沒有那種寂寞 的感覺了。（頁 58）
由此可知，阿源與阿嬤的情感更勝於與自己父母的情感。當阿源知道可以和阿嬤 參與媽祖回娘家進香活動時，非常高興，同時也揭開阿嬤生命中最珍貴的秘密，
由此可知，阿源與阿嬤的情感更勝於與自己父母的情感。當阿源知道可以和阿嬤 參與媽祖回娘家進香活動時，非常高興，同時也揭開阿嬤生命中最珍貴的秘密，