第二章 臺灣媽祖與少年小說
第一節 臺灣媽祖信仰的由來
第一節 臺灣媽祖信仰的由來
一. 先民渡海來台
在歷史中，臺灣原本是蠻荒之地，歷經顏鄭時期、荷蘭人統治、明鄭時期、
清朝、日治時期以及國民政府遷撥來臺，點點滴滴形成臺灣社會的文化特色，在 不同族群的融合下，創造目前臺灣社會的多元性。而早期先民的生活方式以農業 為主，由於土地種植不易，又因人口不斷增加，土地種植面積相對減少，導致糧 食不足，人民的生存面臨一大考驗，形成先民冒險從中國大陸渡海到臺灣開墾。
林明峪在《媽祖傳說》書中提到：
無疑的，人的生存第一要緊的是糧食；糧食不足，生存就會發生問題。古 時農地的收穫，每年都有一定的產量；可是人口逐年增加，往往使有限的
農作物不堪負荷。換句話說，當人口壓力超過了這個飽和點，自然會產生 出一批無田可耕與無業可就的遊民；他們每每迫於生計，除了鋌而走險出 海為寇之外，便只有向海外移民一途。……在這種高密度人口壓力之下，
善良老百姓只好向海外移民；而漂洋過海，首先考慮的是目的地遠近的問 題。因台灣的地理環境最靠近閩粵，加以蠻荒未闢，膏腴千里，自然成了 渡海第一嚮往的目標13。
由此可知，早期先民為求生存，不惜離開自己的家鄉，到外地求生存，為了 給子孫一個更好的生活，只好歷經風險渡海來臺。而海洋對於陸地上生活的人民 來說，是一大挑戰，早期因為科技不發達因此船隻設備很簡陋，面對浩瀚的海洋，
尤其是臺灣海峽波濤洶湧，能夠渡海成功的人很少。一直到明朝才有正式的移民 渡海來臺開墾。林明峪在《媽祖傳說》提到：
一直到明朝天啟四年（一六二四），首批三千移民，由顏思齊與鄭芝龍入 台安寨時帶來。據連橫「臺灣通史」卷二九、顏鄭列傳云：「顏思齊、鄭 芝龍於天啟四年（一六二四）在日本結盟，駕船來臺，航行八日夜，至臺 灣，入北港，築寨以居；鎮撫土番，分汎所部耕獵。未幾，而紹祖（鄭芝 龍之父）死亡，芝龍昆仲多入臺；漳、泉無業之民亦先後至，凡三千餘 人。」……，據臺灣省通志人民志人口篇的統計，顏鄭時期的漢族人口約 在五萬以下。這是台海首次大規模的移民14。
由此可知，臺灣原本為蠻荒之地，顏鄭時期渡海來臺三千多人，漸漸使荒島 有村落聚集，後來荷蘭人航海來臺佔據臺灣，直到明朝末年清兵入關，西元 1659 年，明末鄭成功攻克南京，使得當時的桂王逃至緬甸，直到西元 1661 年，鄭成功
13 林明峪，《媽祖傳說》（臺北市：東門出版社，1988 年），頁 191。
14 同上註，頁 192--193。
親率大軍攻臺灣，由鹿耳門登陸，將荷蘭人逐出臺灣，鄭成功順利占據因此開始 對臺灣開始進行屯墾，同年，清兵至緬甸執桂王，明朝滅亡，清聖祖即位15，清朝 對臺灣的開墾有嚴格限制，因為鄭成功在臺灣擁有強大的勢力，清朝擔憂反清復 明的勢力漸長，因而採取嚴格限制措施，林明峪在《媽祖傳說》中便提到：
清人眼見明朝的餘脈入據臺灣，為了撲滅這股殘餘的勢力，乃於順治十八 年（永曆十五年、一六六一年），斷然的實施「遷界令」，所謂「片板不許 下水，粒貨不許越疆」，進一步想藉此斷絕鄭氏的補援。……閩粵兩省本 來就耕地不足，人民率多靠海為生。自從永曆十五年（一六六一）第一次 實施遷界令，再於永曆三十年（一六六七）實施第二次遷界令；這類暴政，
不啻斷絕了沿海居民—尤其閩粵—的生路。遂令不願坐以待斃的遊民，冒 死逃出界線，前往投奔臺灣鄭氏。……在鄭氏時期（包刮冒海禁入臺的三 萬人），第二度大規模移民臺灣的閩粵人數約為六萬七千16。
在這樣的情勢之下，朝廷因為擔心反清復明的勢力存在，因此限制頗多，使 得人民為求生存，不惜冒著生命危險渡海來臺，直到康熙二十二年（永曆三十七 年）清廷派施琅征臺凱旋，實施已久的遷界令終告解除，臺灣於此時收歸清朝所 有，遷界令雖廢，但海禁仍然嚴格，只許單身男丁渡臺，不得攜家帶眷的嚴格限 制，此時臺灣的閩粵籍人口總數，已達百萬之譜17，這是臺灣移民開始有漢人村落 的屯墾及建設，也是早期臺灣移民的血淚史，此時媽祖信仰也跟著移民的軌跡漸 漸地遍布臺灣。
二. 媽祖信仰隨移民而來
為何臺灣海峽的移民史，會成為媽祖信仰的源流？！因為在移民的人口中，
15《中國歷代大事年表》（群益書店股份有限公司），2008 年。
16 林明峪，《媽祖傳說》（臺北市：東門出版社，1988 年），頁 193-196。
17 同上註，頁 196--199。
以閩（今福建省）粵（今廣東省）佔絕大多數，其原因是閩粵之地理位置最靠近 臺灣，也和山多地少的環境有關，林明峪在《媽祖傳說》提到：
依照我國人口的分布情形，江蘇、浙江的密度最高，而福建、廣東的密度 較低，為何移民大量發生在閩粵，卻不發生在江浙？原因人口密度是以各 省的總面積來算；若是以耕地面積來計算，由於閩粵兩省山多田少，將這 兩省的的河口平原廣闊；閩粵的人口密度反而較江浙為高。在這種高密度 的人口壓力之下，善良老百姓只好向海外移民；而飄洋過海首先考慮的是 目的地遠近的問題。因臺灣的地理環境最靠近閩粵，加以蠻荒未闢，膏腴 千里，自然成了渡海第一嚮往的目標18。
先民們為生計問題不惜冒險渡海來臺，而在情勢險惡的環境下，只得在自己 家鄉祈求海神媽祖的保佑，在媽祖廟中求一尊媽祖神像以「分身」的方式帶在身 邊，或者以「分香」的方式將香火袋或媽祖廟求得之神符帶在身邊，以渡過神秘 莫測的臺灣海峽。林美容提到：
雖然鄭成功之前，就有漢人在臺灣拓墾，但是鄭成功登陸臺灣是臺灣史上 的大事，導致漢人移民大量渡臺，有謂由於鄭成功的寬容，他容許官兵、
領航員、駕駛員將所帶的媽祖香火或神像帶上岸，先在簡單的房子供奉，
而後才建廟供奉，因此說鄭成功對媽祖信仰的傳播是有功勞的19。如果仔 細檢視臺灣各地各鄉庄神明之香火的緣起，絕大多數是先民渡海來臺灣，
從原鄉攜來之香火袋或小尊神像，最初可能只是一家一姓的人所奉拜，是 為族姓私佛，後來庄頭建廟，而成為村廟主神，稱為「公佛」。臺灣之神 明普遍有這種「過鹹水」之海的意象，媽祖尤其如此20。
18 林明峪，《媽祖傳說》（臺北市：東門出版社，1988 年），頁 191。
19 林美容，〈臺灣的海洋宗教與民俗〉《媽祖信仰與台灣社會》（博揚文化事業有限公司，2006 年），
頁 439，作者引用陳國強、林瑞霞《鄭成功登陸台灣與媽祖文化》，台灣源流，1999，頁 102-104。
由此知道我們的祖先為求生存，冒險渡海來臺，內心的恐懼與不安，只有寄 託於神明的保佑，無論在渡海的船隻上或平安抵臺後繼續奉祀，可以看出媽祖信 仰在先民心中的重要性。
在媽祖香火的來源中，被供奉在臺灣的媽祖神像，又因移民的祖籍不同，也 就是神像故鄉來源的不同，分為「溫陵媽」（指泉州府一帶）、「銀同媽」（指同安 縣）、「湄洲媽」（指興化府莆田縣），若依照分身的順序又有「二媽」、「三媽」、「四 媽」、「五媽」，而最早的一尊稱為「鎮殿媽」21；另一種媽祖香火的來源中，是神 像隨海漂泊而來，因為在先民渡海的過程中，並非每一艘船隻都能順利抵達靠岸，
有些渡海的船隻會遭遇不幸，因此有些媽祖神像是隨海漂流上岸，被人們拾起供 奉的，林美容便提到：
高雄縣有三個媽祖廟神像是當地居民或漁民從海中撈起撿到的，即彌陀鄉 鹽埕過港安樂宮、彌陀彌壽宮、梓官鄉赤崁赤慈宮。有兩個媽祖廟之香火 來源與沉船有關，即茄萣鄉頂茄萣賜福宮的媽祖是沉船漂流而來，被倖存 者奉於媽祖婆山；林園鄉中芸鳳芸宮媽祖係百年前一南澳來此載貨的船 隻，中途遇狂風巨浪擊沉，其中一船客因持天上聖母像，而免於一劫，遂 結廬而拜。這五個媽祖廟都位在近海的漁村，他們的媽祖可說都經過海的 洗禮22。
由此可知，媽祖廟的建置早期以港口海岸為主，逐漸地隨著移民潮的開墾，
由海岸至內陸發展，林明峪說到：從廟齡看來，可看出當時移民開墾臺灣是以鹿 耳門、台南一帶為中心點，然後向北嘉義、彰化，往南高雄方向發展，再由西而
20 同註 19，頁 439。
21 此說法整理自：林明峪，《媽祖傳說》（東門出版社，1988 年），頁 211。
22 同上註，頁 440。
東，由點而線而面地墾荒23。而依據移民的路線判斷，臺灣最早的媽祖廟是位於澎 湖縣內，因為林明峪說：
提到臺灣省（包括澎湖縣）媽祖廟的建立，最早首推澎湖媽宮澳內的天后 宮。這座天后宮的建置年代，雖然煙遠不可考，然而依據澎湖是臺海早期 移民的中途站這一點，以及該廟古老的建築手法、取媽祖來命地名（媽宮 澳、馬公鎮），大致上可以推算立廟當在南宋以後，最遲在明萬曆年間以 前。然後以澎湖的媽祖廟作為跳板，向東更傳佈到臺灣本島，這是可以肯 定的24。
因此，依據媽祖廟的建置時間，可以推算出漢人渡海來臺拓墾的移民路線，
相反的，每年三月臺灣媽祖進香活動之路線正好與移民路線相反，林美容提到：
我們若觀察進香的路線可發現其正好是移民路線的相反。先民由唐山過臺灣，在 臺由南而北拓墾，今人到大陸進香，由北而南往臺灣各地的歷史名廟展開進香，
不無回思先民篳路藍縷、以啟山林的歷史艱辛25。因為先民的渡海來臺，漸漸地使 媽祖成為臺灣的民間信仰，並與常民的生活有著密不可分的關係。
不無回思先民篳路藍縷、以啟山林的歷史艱辛25。因為先民的渡海來臺，漸漸地使 媽祖成為臺灣的民間信仰，並與常民的生活有著密不可分的關係。