第三章 媽祖與順風耳：李潼與《順風耳的新香爐》
第四節 小說中媽祖文化現象
李潼在小說中的開頭，便清楚點出媽祖廟在地球上的臺灣的東北角，而且不 是山區，是靠海的漁港小鎮，小說文本中寫道：
炎炎夏日，準時來到台灣東北角這個漁港小鎮。……夏天，也是媽祖廟香 火最清淡的季節。因為，媽祖婆婆在三月二十三日的生日早已過去。媽祖 婆婆和善男信女們，為那盛大節日，忙得只有一個感想：給我好好休息一 陣吧！（頁 16）
對於臺灣的媽祖廟位於漁港小鎮的原因，在第二章文章中已作過一番探討，因為 臺灣的先民早期都是從大陸渡海來台，因此能夠穿越臺灣海峽黑水溝的人，必定 是得到媽祖的保佑，因此，在沿海鄉鎮最多的就是媽祖廟，隨著移民的路線，媽 祖廟的設置才由南而北、由海港至內陸逐一發展至全臺，林明裕亦提及：從廟齡 看來，也可看出當時移民開墾臺灣是以鹿耳門、臺南一帶為中心點，然後向北嘉 義、彰化，往南高雄方向發展，在由西而東，由點而線而面地墾荒146。因此，李潼 在書寫文本時，運用東北角的漁港小鎮，進入小說的世界，一來是李潼熟悉的生 長環境就是花蓮、蘇澳、宜蘭一帶，位處於臺灣東北部地區；二來是李童對媽祖 文化有一定的喜愛與認識，因此將媽祖文化放入小說作為背景，亦是企圖引領讀 者進一步感受媽祖文化的氛圍。
接著在小說中，透過三個年輕小伙子參觀媽祖廟的過程，對於媽祖廟的建築 特色逐一描述，文本中寫道：
「這座廟光是這些石板和柱子，就和別處的不同，古色古香，今天我可要
146 林明峪，《媽祖傳說》（東門出版社，1988 年），頁 215。
好好拍它幾張。」頭戴大草帽的小伙子，忙不迭對準石板、龍柱和「天后 宮」的匾額一連拍了好幾張。（頁 26）
針對「天后宮」的匾額，亦傳述媽祖廟的名稱，媽祖廟命名為天后宮的歷史，要 追朔至清康熙二十三年（西元 1684 年），媽祖被皇帝賜封名號為：「護國庇民妙靈 昭應弘仁普濟天后」開始的，一句：「天后宮」的匾額，便可以知道媽祖被稱為天 后的歷史。還有，小說的最後，順風耳經過一翻尋香爐過程，最後決定回媽祖廟 時，他望著媽祖廟的屋簷，依循石階回到廟中的情景，在小說中描寫到：順風耳 站在石階頂，雙眼搜尋媽祖廟高翹的瓦簷，雖然烏雲迅速聚集，媽祖廟頂的琉璃 瓦，依然閃閃發光。順風耳就這樣走下了石階（頁 207）。這幾句話，觸動讀者進 一步思索，讓媽祖廟重新出現在我們的眼前，琉璃瓦閃閃發光與順風耳落寞的心 境形成強烈的對比，這是作者運用媽祖廟特色隱喻主角的內心世界的手法，可見 作者欲讓讀者更了解媽祖文化的用心之處。
對於臺灣媽祖廟的特色是什麼呢？筆者認為，因為媽祖廟的建廟時間隨著移 民拓墾的腳步不一，使得媽祖廟的建築會因地不同，例如有的媽祖廟小巧可愛，
有的媽祖廟宏偉壯麗，因此，蘇啟明在研究中提到：
宗教文化常是人類工藝美術成就的總體表現結晶或集大成者，在臺灣媽祖 廟也毫不例外的具備這種質素。……首先就媽祖廟的建築而言，由於媽祖 神明的來源特質，其宮廟建築樣式既非源自佛教寺院也非道教宮觀，而比 較有可能以民間的祠堂或官府為原型；事實上有一些媽祖廟便是由從前的 官府改建而成。……臺灣早期的媽祖廟工匠多來自泉州，因此建築風格易 受泉州影響，但一般較豔麗，沒有泉洲及湄洲的雅致，這可能反映了媽祖 信仰在臺灣的庶民性格147。
147 蘇啟明，〈媽祖文化與媽祖學〉《臺灣媽祖文化展》（國立歷史博物館編輯委員會編輯，2008 年），頁 27。
由此可知對於媽祖廟的外在形式，若進一步探究會是一門很深的學問，因此在本 文中不做進一步的討論，但是依據蘇啟明的研究可以知道，臺灣媽祖廟因為移民 的歷史，而產生擁有自己建築風格的媽祖廟文化。
在李潼的《順風耳的新香爐》文本中，提到最多的是每年三月二十三日媽祖 聖誕時，讓全臺灣為之瘋狂的「三月瘋媽祖」慶典，媽祖出巡遊街的盛大場面，
小說中有四段精彩的書寫，第一段是發生在順風耳剛從媽祖廟離開，走到馬路上，
第一個感受到和以前媽祖慶典時不同的情景：
順風耳想不通，年初跟隨媽祖出巡，分明在馬路中央大搖大擺的走，他在 前，千里眼在後，路兩旁的行人車輛都乖乖讓開。（頁 50）
第二段是寫順風耳自己出來走在馬路上，第一次沒有被眾人包圍及注目的疑惑：
年初出巡，那些等在馬路兩旁的人們，聽見開道的嗩吶「叭—叭」響起，
都伸長脖子，不等他和千里眼走近，便舉起香柱不停地拜，現在，他躲在 榕樹下，卻沒有半個眼光留意他，到底怎麼一回事？（頁 52）
第三段描寫順風耳在被歌仔戲工作人員追趕後，因腳被玻璃刺傷流血，想到第一 年到媽祖廟當差，陪著媽祖聖誕出巡時，被鞭炮炸傷的情景，是媽祖婆婆教他如 何處理傷口的，小說中的順風耳回憶道：
那是他和千里眼來媽祖廟的第一年，農曆三月二十三日媽祖婆婆生日的 早上，他們選了吉時上街遊行。
街旁的住家門口，擺著清果，人們聽見開道的鑼鼓樂聲，忙不迭點了香，
擠到路邊來，笑咪咪，喃喃有詞地祈福。（頁 90-91）
第四段描寫順風耳回想媽祖婆婆的好，因為一連串的挫折，竟思念起在媽祖廟的 風光歲月，小說中的順風耳回憶道：
那天慶祝活動，一直鬧到夜晚十一點才告一段落。
順風耳回想起來，覺得媽祖婆婆也真不容易，她老人家雖從早到晚一直坐 著，但一天要應付六千多位來朝拜的客人，還要和那些從四面八方來祝壽 的大神小仙們寒暄，心中還擱著數不盡的人間難題，等著她老人家去排 解、去想辦法呢！（頁 92-93）
透過這四段話的書寫，我們可以知道，媽祖出巡活動是媽祖廟一年一度的慶典，
每年在媽祖生日之前，便有一連串的準備活動及慶典，直到媽祖生日過後，才告 一段落。對於媽祖出巡以及採炮遊街的文化活動，以北港迎媽祖活動為例，黃文 博在研究中有生動的描述：
在臺灣五百二十餘座的媽祖廟中，「北港媽祖」的名號最為響亮，大抵從 過年開始，來自全台各地的進香團，便陸陸續續的前來此地朝聖謁祖。……
然而，更能叫每一位大大小小的北港人，忙得人仰馬翻，甚至四腳朝天的，
則是每年農曆三月十九和二十兩日舉行的「北港迎媽祖」。……之所以定 在農曆三月十九日為迎媽祖之日，主要這天是樹璧和尚奉請湄洲媽祖來台 登陸之日，……因縮短元宵迎媽祖日數，乃擴增為十九和二十兩天，這也 就是今天「北港迎媽祖」一連舉行兩天的由來。……在香陣團裏的大仙俑 仔（即「童仔陣」）除千里眼、順風耳和神童團外，於多坐車出遊，台地 少見；而步行者則都接受鞭炮的轟炸，更是台地少見。……因為北港人認 為炸得愈多愈久，生意會愈興愈旺148！
148 黃文博，〈北港迎媽祖，踩炮去遊街〉《站在臺灣廟會現場》（臺北市：常民文化出版，1998 年），頁 97-106。
由此可以知道，對於媽祖出巡遶境的文化活動，在三月隨著媽祖的聖誕而熱 烈的展開，因此，學者林茂賢曾說：只有宗教信仰才能產生這麼大的力量，無論 是規模最盛大的大甲媽祖、歷史最久影響最深的北港媽祖、路線不定且行腳最遠 的白沙屯媽祖，每年一次的遶境出巡，不只是地域性的宗教盛事，更是民間心理 集體交流融合的美麗時光149。這樣呈現在臺灣的媽祖文化，李潼巧妙地呈現在這本 小說中，書寫出動人的畫面。
第五節 小 結
在本章的論述裡，從作家李潼的創作歷程及生長背景，了解到李潼豐富的生 命經驗，從童年時在花蓮的少年生活、青年時期的民歌歌詞創作，接著到學校任 教，期間對於文學的創作不斷，也屢屢得獎，在生命中最燦爛成熟的三十六歲時，
決定辭去教職為少年書寫小說，直到目前為止臺灣的少年小說作家，還未有人能 與之相比擬的。
對於《順風耳的新香爐》一書中，對於媽祖文化與順風耳傳說的書寫，李潼 都能運用他手上的那支巧筆，將傳說與文化的精髓，巧妙的融入在這本小說中，
讓青少年讀者進入小說世界時，不至於難以閱讀，而能夠在小說的氛圍中，似乎 聞到漁港小鎮的海風味、媽祖廟中的香爐味、還有順風耳身上因四處奔波而散發 出來的檀香味。
149 黃哲斌採訪，〈媽祖出巡 看見人性之美〉，佛教前衛藝術網：
2012.7.24http://tw.myblog.yahoo.com/yamantaka999/