透過本研究三本少年小說《順風耳的新香爐》、《媽祖回娘家》、《跟著媽祖遊 明朝》之探討，我們可以知道隨著全球化的風潮下，臺灣的創作者企圖在保存自 己文化的認知下，努力地在自己生長的這塊土地上，挖掘本土文化中美好的一部 份，而媽祖文化便是其中之一。在本研究的第二章探討媽祖傳說與信仰在臺灣的 演變中，筆者得到的結論是媽祖文化是常民生活的一部份，再加上少年小說創作 者對媽祖文化的喜愛，將此文化元素融入小說書寫中，創造目前的這三本少年小 說，透過本研究知道，作家並未以相同的手法與角度從事書寫，而是三本小說具 有不同的靈魂與生命，企圖展現媽祖文化之精隨，因此，筆者將李潼、鄭宗弦、
王文華三位作家所創作的這三本小說，在本章中做進一步的總結，並對未來的研 究者或創作者，提出建議與看法以為參考。
一. 創作者的人文素養是小說成功的第一步
李潼是出生於五 0 年代的作家，在創作少年小說之前就在民歌歌壇紅遍一時，
觀察李潼的歌詞創作，具有濃濃的民俗文化與情感在其中，例如：《廟會》、《月琴》
的歌曲，至今仍令人難忘，在書寫《順風耳的新香爐》時，以他身邊的南方澳媽 祖廟為背景，將媽祖傳說與媽祖文化融入小說創作中，讓順風耳與千里眼在小說 活躍出來。
鄭宗弦是出生於六 0 年代的作家，童年生長在嘉義新港奉天宮附近，生活在 大家庭中，並且受到阿公經營的「明正齋糕餅店」影響，其創作風格對民俗節慶、
習俗與文化有深刻的體驗，因此，在書寫《媽祖回娘家》時，能將媽祖文化中繞 境進香的活動描寫得傳神又精采。
王文華亦是出生於六 0 年代的作家，童年生長在臺中大甲鎮，此地是媽祖文 化的重鎮，世界三大宗教活動之一就是「大甲媽祖遶境進香」活動，但是王文華
因為家境並不富裕，國中畢業後就離開家鄉，因此在內心深處對媽祖文化有著深 深的依戀，在書寫《跟著媽祖遊明朝》時，將大甲媽祖遶境進香活動作為小說的 主軸，進行一趟文化之旅。
三位創作者透過自己的人文素養，將媽祖文化書寫其中，使得作品在作者的 筆下，活出自己的生命，誠如神話學大師喬瑟夫‧坎伯（Joscph Campbell）在《神 話》中提到：任何從事創作的人便知道，你必須敞開自己、付出自己，你的作品 便會與你對話並建構它自己215。而自己就是內心深處對本身文化的渴望與喜愛，從 中發掘臺灣媽祖文化之美，才能創作出令人喜愛的小說，因此筆者認為，三位作 家對媽祖文化有深入的探究與珍惜，這樣對市井小民所信仰的媽祖文化之關懷，
注入小說書寫中，是臺灣少年小說家對人文關懷所具有的涵養。
二. 文本創作以不同視角切入使文本具趣味性與豐富性
在本研究的三本少年小說中，筆者發現三本小說以不同的視角進行創作，在 李潼的《順風耳的新香爐》中，作者將媽祖廟中的順風耳擬人化，由神轉化為人 在現實社會中闖盪，並結合媽祖傳說、順風耳與千里眼的傳說書寫在小說中，似 乎將神話傳說中的人物，帶到現實社會中，讓主角人物活了起來，並藉著順風耳 出門闖蕩尋找香爐的過程，隱喻現實社會中，需學會與人合作及充實能力的重要 性，此種童話式的書寫手法，可說是少年小說中的創舉 ，難怪資深兒童文學作家 洪汛濤先生稱李潼為「臺灣少年小說第一筆」，這是李潼創作《順風耳的新香爐》
中的趣味。
在鄭宗弦《媽祖回娘家》中，作者以小學生阿源為主角，陪著阿嬤到新港奉 天宮徒步進香的過程，從中敘述媽祖遶境進香的文化現象，透過媽祖回娘家以及 阿嬤找到自己的娘家親人的故事，讓讀者體驗不同世代間的衝突，以及祖孫情的 珍貴。作者在小說中以現實人物為主角，融入媽祖遶境文化，最後點出現實世界
215 Joscph Campbell（喬瑟夫‧坎伯），朱侃如譯，《神話》，（臺北縣：立緒文化公司，1995 年），
頁 102。
中的阿嬤形象，以媽祖回娘家眾人相隨的盛大場面，對比阿嬤尋找親人的內心煎 熬無人知曉的落漠孤獨，形成強烈對比，因為阿嬤與媽祖同樣需要受到親人的愛 與關懷，是一本以寫實手法發人深省的小說。
在王文華《跟著媽祖遊明朝》中，此書是可能小學的歷史任務系列共四本其 中之一，作者透過媽祖廟的平安符碰觸木船上的神龕為引點，啟動兩位小學生主 角，進入時光隧道，跟著媽祖來到明朝探險，所發生的一連串故事情節，作者以 穿越時空的方式，令讀者進入幻想又真實的世界，所謂的幻想世界就是作者創造 的小說世界，以及穿越時空的世界，而所謂的真實的世界是指作者依據史實紀錄 所採用的歷史事件、人物、事物所書寫出的小說情境，將幻想與真實融合，帶領 讀者了解明代時期的文明以及媽祖文化的趣味。
三本少年小說透過以上三種書寫模式，將臺灣媽祖文化表現在文本中，三位 作者生長在五 0 年代、六 0 年代之不同世代，但是對於媽祖文化之書寫能夠透過 童話式的寫法、寫實性的描寫、穿越時空的表現於少年小說中，讓小說創作的視 角多元而豐富，滿足少年朋友的閱讀樂趣及增加小說的豐富性。
三. 小說對媽祖形象之書寫以多變的樣貌呈現
在三本少年小說中，對媽祖形象之書寫以切入的角度不同，在文本中傳達出 來的媽祖形象各異其趣，相同的書寫角度是以媽祖廟中的媽祖與神轎中的媽祖，
傳達進香活動的文化關懷；相異之處是，李潼以媽祖轉化為人的形式，讓媽祖形 象人格化，鄭宗弦則以媽祖廟的神串聯小說情結，媽祖只在傳說故事中活絡起來，
而王文華將媽祖化身導遊及小精靈的方式，讓媽祖有自己的生命，為讀者解答疑 惑，這是少年小說創作者創意及細膩的心思安排，讓媽祖的形象透過不同的樣貌，
呈現在讀者眼中，活出自己的色彩。
四. 小說對媽祖文化之書寫貼近少年的生活
李潼對於少年的關懷如同朋友一般，因此在創作《順風耳的新香爐》時，書
寫的是順風耳，其實隱喻的是血氣方剛、莽撞衝動的青春少年，順風耳是神也會 做錯誤的決定，因此透過順風耳的角色，去看見社會的現實面，進一步內省自己，
同時使少年鬱悶的心思得到一點點的安慰與紓解。
鄭宗弦對於民俗文化與藝術的熱愛，使得他立志書寫《媽祖回娘家》時，達 到嘔心瀝血的境界，而且媽祖進香活動是個龐大的知識寶庫，作者將此文化活動 抽絲剝繭後，再以少年阿源和阿嬤為主軸，書寫於小說中，因此視角貼近少年心 思，生動的描述媽祖文化讓讀者如身歷其境，拓展少年的文化視野。
王文華對於校園生活的觀察入微，在他的許多散文創作中，描寫少年兒童的 校園生活精采又風趣，第一篇投稿即得獎的短篇少年小說〈少年遊〉就是精采的 校園生活描述。作者在《跟著媽祖遊明朝》小說中，亦是透過兩位小學生在社會 課玄章老師的帶領下，以穿越時空的方式跟著媽祖去旅行，讓小說帶領讀者上了 一門社會課，也得到許多媽祖文化的精隨，小說貼近少年兒童的想像力及好奇心，
以校園生活模式進入小說的幻想世界。
在這三本臺灣少年小說創作中，筆者認為作者以少年的角度、少年的心思、
少年的幻想、少年的不安與莽撞之書寫角度，企圖貼近少年的生活，使少年透過 小說得到一絲樂趣與感動。
綜觀本研究論述之觀點，筆者認為在少年小說的創作方面，在臺灣努力的作 者不多，本研究曾提到一位創作者的養成，大部分以得獎起家，國內的獎項若能 夠多元、獎金能夠充足，對於創作人才的鼓勵就更多，能像李潼一般辭去教職，
專注為少年小說寫作的人，已寥寥無幾了。
因此期望臺灣能多一些關心少年朋友，為少年朋友創作屬於自己文化的小說 文本，關心臺灣這塊土地的同時，讓少年朋友對自己的文化「有知」又「有情」，
期望研究者與創作者，能發掘與書寫出更多屬於我們的文化之美。
參考書目
【按作者姓名筆畫排列】
一、 研究文本
王文華。《跟著媽祖遊明朝》。臺北市：天下雜誌股份有限公司，2008 年 1 月。
李 潼。《順風耳的新香爐》。臺北市：民生報社，2010 年 7 月。
鄭宗弦。《媽祖回娘家》。臺北市：九歌出版社有限公司，2009 年 4 月。
二、 專書
（一）中文論著
王德保。《神話的意蘊》。北京：中國人民大學出版社。2002 年 9 月。
石萬壽。《台灣的媽祖信仰》。臺北市：臺原出版社。2000 年 1 月。
李 喬。《小說入門》。臺北市：大安出版社。1996 年 2 月。
李 潼。《李潼的兒童文學筆記．戊寅虎年篇》。宜蘭市：宜蘭縣立文化中心，
1999 年 5 月。
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李富華。《神鬼之間：民間信仰面面觀》。臺北市：萬卷樓圖書有限公司，1999 年 8 月。
林文寶主編。《少兒文學天地寬---臺灣少年小說學術研討會論文集》。臺北市：
九歌出版社有限公司。2002 年 6 月。
林文寶‧徐守濤‧陳正治‧蔡尚志合著。《兒童文學》。臺北市：五南圖書出版有 限公司，1996 年 9 月。
林文寶，梁雅琇整理。《永遠的兒童文學作家》。臺北市：中華民國兒童文學學會，
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