《繁星之河》和《月夜仙蹤》一樣採多重敘事進行書寫，但內容與情節已重 新置換，《繁星之河》以離家的男孩仁迪與月娘嫦娥的下凡為主軸，藉由嫦娥化 身的常夫人，和仁迪說故事交心，引領仁迪走出父親帶給他的傷害。不僅於此，
常夫人的出現間接化解了趙老闆與嚴寡婦的家族恩怨，最後趙老闆失蹤的兒子出 現了，山先生也因此找回《生死簿》，走出生命的迷惘。小說中的月亮象徵寧靜，
而月亮故事牽引著人物尋獲寧靜的祕密，轉化後的嫦娥奔月故事有一完整的來龍 去脈，包含羿與嫦娥之身世、嫦娥離去後夫妻再度相逢等情節，其中更隱含著獲 致寧靜的真理。本節將探究嫦娥奔月的原型，以分析林珮思的轉化手法。嫦娥奔 月的源流來自遠古神話，所以筆者先由神話的生成著筆，再細探原文內容：
一、神話之生成
王孝廉在《中國的神話與傳說》裡對神話的定義是：
神話是民族的夢，是古代人迷惑於有意識與無意識——夢與現實——之間 的產物，簡單而具體地為神話下一個定義的話：神話是古代民眾以超自然
75
性的威靈的意志活動為底基而對於周圍自然界及人文界諸事象所做的解 釋或說明的故事。（頁 1）
由此推知，神話是原始社會的人民對於變化不定的天地萬物、自然現象，經過幻 想而虛構成的口頭故事，反映了先民解釋自然、征服自然，並企圖反抗鬥爭之結 果。在先民能力不足以抵抗自然界時，他們仍是自然的奴隸，將萬物賦予人格意 志，當做神靈來崇拜；隨著部落社會的演進，能夠征服自然、改善人類生活的勞 動英雄，亦成為先民歌頌的神話英雄，舉凡女媧補天、神農氏發現藥草、鯀禹父 子治水……等。更甚者，階級的不平等使人民產生了鬥爭的思維，由於先民不滿 統治階層的作為，他們憑藉想像創造了許多反抗神來對抗神王統治，諸如后羿射 日、竊取上帝的息壤來治理洪水的鯀，利用英雄神話將人類世界的矛盾思維投射 到天上神界的鬥爭。
總之，神話表達了先民對自然界與社會界的認識，充滿先民對生活的想像與 情感，是一種浪漫思維的呈現。
二、〈嫦娥奔月〉之原文
從古至今，太陽與月亮交相循環，形成白晝與黑夜的關係，看似相互對比，
卻又常相連屬，不即不離，先民通過聯想交織而為日月神話。起初，日月神話在
《山海經》裡各自獨立，而後衍生為以英雄羿與美女嫦娥為主的射日及奔月神 話，嫦娥奔月神話最早出現於《歸藏》一書，但《歸藏》已為亡佚之先秦古籍，
現代學者多從李善注釋之《文選》溯源，筆者引用胡萬川《真實與想像：神話傳 說探微》之〈嫦娥奔月神話新探〉論述，探討奔月神話之原型演進，且先看《歸 藏》部分。`
《文選》謝希逸〈祭月賦〉，李善注引《歸藏》：
昔常娥以不死之藥奔月。（頁 69）
76
《文選》王僧達〈祭顏光錄文〉，李善注引《周易歸藏》：
昔常娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。（頁 69）
《歸藏》所載之引文僅以簡單字句表述嫦娥奔月而為月精，及至漢代《淮南 子》成書，奔月神話經過潤飾，首次出現羿與嫦娥合流，始知不死之藥乃羿向西 王母請求而得，〈覽冥訓〉記載：
羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。（頁 69）
然而上則引文並沒有交代羿與嫦娥之關係，所以東漢高誘進一步為引文注解：
姮娥，羿妻也。羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得以，
奔入月中為月精也。（頁 70）
嫦娥奔月而為月精，至於「月精」形體為何？劉惠萍於《圖像與神話：日、月 神話之研究》更進一步指出，東漢張衡《靈憲》記載嫦娥竊取不死之藥打算奔月 前夕，先請巫師有黃占卜，卜卦的結果大昌，乃奔月而化為蟾蜍：
羿請無死之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃占 之，曰：吉。翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後其大昌！姮 娥遂託身於月，是為蟾蠩。（頁 77-78）
早在文字發明前，即有神話存在，後經戰國、漢初文學家的記錄，才將這些 口耳相傳的故事保存下來，筆者認為引文只是概述，從簡樸的文字中無法看出嫦 娥竊取不死藥奔月的動機，以及竊藥離去後羿之後續發展，後人則用較多的想像
77
改寫，而林珮思又依後人的詮釋轉化了故事原貌，層層堆疊中希望能探究其原委，
是以筆者仍參考〈嫦娥奔月〉原文，輔以後人潤飾之故事，分析林珮思在《繁星 之河》中如何轉化〈嫦娥奔月〉的故事，及其蘊含的生命啟示。
78