嫦娥奔月的故事轉化 - 《月夜以蹤》與《繁星之河》的月亮故事探究

論及嫦娥奔月神話，主要反映的是羿與嫦娥這對人間夫妻的恩怨情事，《繁星之河》中林珮思透過王羿妻子竊藥，致使王羿「憤怒」，做為夫妻離散到團圓的起始點，正與山先生、仁迪、吉明因憤怒而「離家」有異曲同工之妙，然而，

誤會怨懟總有冰釋的時刻，最後因著常夫人的引導，融化了仁迪心中的冰山一角而踏上歸家的路程，並順利將失蹤的吉明找回，還原了晴空村的原貌，是以本節提到的「轉化」，主要分析與母故事相關的系列故事，端看林珮思如何將之轉化，

以呼應小說情節，匯聚成仁迪在晴空村的成長旅程。然而小說中並沒有為王羿妻子命名，在晴空村眾人則以常夫人稱呼之，所以筆者進行以下書寫時直接稱呼王羿妻子為羿妻，以區辨嫦娥在原文和小說中的角色。

Annette Simmons 指出：「故事是一種心理印記的形式，故事能塑造觀念並觸及潛意識，一旦與潛意識相連，產生的影響程度可以長達一生。」（《說故事的力量》，2004：49）原本小說裡的人物潛藏著嚴肅而沉重的生命課題，相較之下，

嫦娥服藥升天所營造的是「輕盈」的意象，其心境已非李商隱所描寫之「嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心」，而帶有超凡入聖的灑脫。藉由嫦娥化身下凡，講述自己所經歷過的故事，進而滲透到仁迪的潛意識，開啟仁迪心底不願面對的結界，以緩解仁迪受創的心靈。至於山先生與吉明不若仁迪直接聆聽嫦娥的故事而獲得療癒，但是大家存於同一網絡，每個人在時空中各據一方，讓小說中的世界不斷擴展繁衍，變得越來越稠密，而所存有的共同生命課題，必須在經歷無可企及的苦痛試煉後才能獲得真理之鑰。巧妙的是，嫦娥自身連屬的故事已先打破竊藥離家的僵局，發而為圓滿的結果，這樣的安排正是人物們亟欲追尋的答案。

俞汝捷認為小說之美離不開結構，正如劉勰在《文心雕龍．附會》所言：「總文理，統首尾，定與奪，合涯際，彌綸一篇，使雜而不越者也。若築室之須基構，

裁衣之待縫緝矣。

」

（《小說 24 美》，1989：145）〈嫦娥奔月〉的故事轉化是《繁

虎前額上有「王」字的印記後，只能請村民打消消滅白虎的念頭。爾後幾年，白虎逐漸幻化人形，智慧老人預言白虎能夠拯救村莊，無須消滅。有一天，陶工在設計新碗時，他看到女兒一手抱著兔子，一手挽著年輕男子的手臂，當他發現男子前額有道看似權力的記號時，他已了然一切，並將手邊的新碗畫上兔子送給男子，歡迎他加入。

神話中的羿則是一名為民除害的英雄，具有天神的身分，據《山海經．海內西經》記載：

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

羿是個神射手，奉天帝之命下凡解救苦難的人民，與《繁星之河》中羿被賦予的任務相同，但〈白虎的故事〉中轉變了羿的身世，使之從天神的地位降級為白虎的化身，白虎亦正亦邪，可以是令村民警戒的敵人，也可以是拯救村民的守護神。

老虎形成中華文化圈的信仰由來已久，曹振峰認為原始人類對強大的自然力的侵害無法抗拒，往往由恐懼到敬畏，隨之轉化為崇拜，把自然界中的一切都視為神靈，老虎便是一例。百獸中最兇猛的是老虎，人類因懼怕而倍加崇拜，將老虎與祖先崇拜結合於一，視祖先為半人半獸的形象，並祈求借助虎祖先的神威，來戰勝其他部族和各種獸類。（《虎文化論述篇》，1998：23）

〈白虎的故事〉中村民對於白虎所為起初也是心生畏懼，直到白虎化身為最健壯足以保護村子的男子後，村民才轉為崇拜，然而，化解老虎戾氣的卻是弱小的兔子，正如崔瑗在〈座右銘〉中所言：「柔弱生之徒，老氏誡剛強。」柔弱者往往具有韌性，不易摧折，若村民採取剛強的手段對付老虎，只會兩敗俱傷，所以林珮思此處選擇以無助的兔子與老虎相伴，老虎因為照顧兔子而生發慈悲心。

談到兔子，不免聯想到「月中有兔」的典故，故事中的兔子仍扣緊月亮意象：

牠看起來像天上的月亮一樣蒼白。（頁 155）

月亮是嫦娥的住所，嫦娥原為天上女神，《山海經．大荒西經》中記述了月母常羲生下十二個月亮：

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

考證古音後，月母常羲即嫦娥，因為羿已是人間白虎之所化，嫦娥的身分自然被轉化為一介陶工的女兒，她在人間的形象是寧靜無語、善於傾聽的，彷彿一輪明月守候大地，靜觀萬物的生成，巧妙的是，凡是與月亮相關的事物皆具保護作用：

老虎因白兔而起憐愛，羿因陶工的女兒而展開守護的行動。

李達三在〈新正話月〉提出與月亮相關的神話特性，其一為延續（Continuity），月亮的消失因為會再有新月隨之出現，所以不會是絕對的終極一樣，人的消逝也不是最後的結局。（《從比較神話到文學》，1977：330）依此類推，白虎的消失會有繼起的羿出現，如同月亮的延續性，方能與陶工的女兒共譜人間姻緣。

二、羿妻竊藥奔月

通過〈六個太陽的故事〉可知王羿射下五個太陽，為民消除炙熱難熬的天氣，

情節發展到〈王羿妻子的故事〉時，王羿已成為人們所崇敬的皇帝，天上的王母娘娘賞賜他長生不老仙丹，王羿因此心生感激，只把這件事告訴妻子。然而，權力使人腐化，王羿最終還是被榮耀沖昏頭，變成殘忍自私的統治者，視人民為螻蟻，羿妻一方面為那些受懲罰的人們求情，一方面要設法安撫王羿的傲慢怒氣，

生活變得痛苦不堪。就在一天傍晚心情沉重之際，她發現王羿珍藏的仙丹，心想如果王羿擁有它，他的殘暴將會永無止境，正在猶豫著如何處理仙丹時，王羿踏進房門，於是羿妻在王羿面前吞下仙丹，承受著體內燒灼的痛楚，變形為一隻巨大蟾蜍，縱身一躍居然遁入天空的星河深處，此刻月亮像仙丹一樣發光吸引著她，

那便是她的新家，而獨留在人間的王羿滿是驚愕與憤怒。

參照第一節的〈嫦娥奔月〉原文，嫦娥竊藥奔月的動機無從得知，袁珂在《中

國神話傳說》中透過原文聯想拼湊，做如是觀：嫦娥之所以竊藥乃是希冀能重返天庭，根據《山海經》所載，太陽是天帝之子，當九個太陽危害人間時，羿奉天帝之命下凡為民除害，豈料射殺了九個太陽而激怒天帝，再也無法返回天庭，因此連累了和他一起下凡的女神嫦娥，當嫦娥得知羿獲得了西王母賜予的不死藥後，

私心油然而生，趁羿不在家時竊藥服食，但嫦娥畢竟還是有些膽怯，於是請巫師有黃為之占卜，結果昌盛大吉，嫦娥遂吞下不死藥奔向明月，豈知她的背夫不義，

讓她在奔月的路上變形為醜陋的蟾蜍。（頁 445）

袁珂對於嫦娥因竊藥奔月而變形為蟾蜍，有譴責的意含在其中。相較之下，

林珮思對於羿妻竊藥形變一事，則有犧牲成仁的壯烈，羿妻看到仙丹不起私心貪念，只在乎百姓的福祉，她用盡各種方法試圖毀滅仙丹：

她把以丹丟在地上，用腳踩踏；她用翡翠花瓶搗它；她在一碗水中戳它。

但以丹依然完好如初、光滑如昔，像一顆光亮耀眼的珍珠。（頁 104）

此處林珮思採用「三次反覆法」來考驗羿妻的心志，強調羿妻的堅決果斷，即使背信自己的丈夫，雖千萬人吾往矣！羿妻吞藥前不若袁珂筆下的嫦娥帶有些畏縮，

當百姓的安泰與自己的幸福懸掛在天秤兩端時，她選擇去承受未知的苦難：

一股燒灼的痛楚在她體內膨脹著，好像她全身仧滿了某種劇毒。她的皮膚緊縮，令她感到窒息；她倒在地板上喘氣時，雙眼緊閉。當她雙手放在地板上想爬起來，竟然驚恐的發現手上布滿了各色敤點和皺紋……還長了蹼！（頁 105）

敘述的時間此刻被延緩，羿妻的磨難卻被延長，每一句話都表述了一個苦痛的動作，原來變形隱含著孟子所言之「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨」的艱辛歷程。

最後，嫦娥化身為蟾蜍奔月而去，袁珂以為嫦娥回到天庭一定會被眾神恥笑她是個背信良人的妻子，於是轉而奔向月宮暫息，這與原先她想回天的心願有所矛盾；反觀林珮思的版本，奔月對羿妻而言是無法預料的結果，為了遠離王羿的怒吼，她居然躍入天空深處，而且整個月夜像家人般歡迎她的到來，在那裡沒有嘲笑斥責，想必是羿妻的善念感動了蒼天。

羿妻之所以選擇月宮，其實是月亮像顆仙丹的發光體吸引了困惑的她，而非出自羞愧不敢回天庭，接著林珮思寫道：

她朝它跳了過去，她黑色的側影讓它的表面變暗了。但她並沒有吞下那東西，反而降落在它上面，因為那是月亮，是她的新家。（頁 106）

情節的安排呼應了「月中蟾」的典故，月亮裡沒有住著蟾蜍，實則是表面的陰影似蟾蜍所致，何根海在〈月亮神話與中國拜月的原始意涵〉引用《史記》和《淮南子》的記載論述：

《史記〃龜策列傳》云：「月為刑而相佐，見食于蛤蟆。」《淮南子〃說林訓》云：「月照天下，蝕於詹諸。」謂詹諸為食（蝕）月之兇物，顯然是基於月中陰影似蟾蜍形象的簡單比附。（《歷史月凼》，1999：57）

〈嫦娥奔月〉神話並沒讓嫦娥吞月，而林珮思依循神話，讓羿妻居住在月亮裡，

筆者認為，住進月亮裡，尚有隔層紗的美感，我們能在月亮的背後想像嫦娥是否因形變離別，而交織出悲喜的思緒；倘若直接食月，嫦娥沒有月亮做為屏障，似

在文檔中《月夜以蹤》與《繁星之河》的月亮故事探究 (頁 88-113)