第三節 文獻探討
目前國內對於林珮思的作品研究不多，學位論文共有兩篇，一篇是探討《月 夜仙蹤》的故事互文性與奇幻書寫，另一篇是由他者的角度探究《月夜仙蹤》與
《繁星之河》中，作者改寫經典的技巧與文化價值觀。而在二○一五年九月二十 三日月老信仰國際學術研討會中，則有一篇探討《月夜仙蹤》書寫雜碎策略的論 文。其他相關的文獻研究，以專書與期刊之相關論點探討故事之原典、轉化、敘 事特色及人物成長觀，並進一步比較故事意涵，作為文本分析之理論基礎。
一、林珮思之作品研究
有關林珮思個人的介紹，郭育植的文章〈我的作家夢 專訪《月夜仙蹤》作 者 林珮思〉刊登於〈未來少年〉第 39 期〈認識作家〉版，採訪者李黨圍繞在林 珮思成為作家之路的問題設計上，便於筆者初步了解林珮思在創作上付出的心血。
另外，黃絹淑在〈故事與奇幻穿針引線——《月夜仙蹤》研究〉論文之研究中，
進一步探討林珮思生平及其創作理念，作家的成長背景與創作理念有著密切的關 係，童年的回憶與成長累積的生活經驗，往往成為作家的創作材料，影響其中心 思想；而東西文化的衝擊則開啟作家對中國母文化的想像與書寫，透過林珮思個 人官方網站與國內外訪談網頁的爬梳，使筆者了解作家在中國風繪本與小說中，
如何運用文字和插畫傳遞美善的信念。
林珮思的中國風作品目前僅有兩本中文譯作，黃絹淑〈故事與奇幻穿針引 線——《月夜仙蹤》研究〉於多元文化的身份認同、文化傳承等主題之外，針對 文本中的故事與中國民間故事的互文性進行分析，探討這些故事在小說情節中發 揮的作用，從中歸結出小說的奇幻元素，諸如第二世界的創造、魔法的使用與奇 幻生物的出現等。雖然筆者從敘事角度探究林珮思之作品，但黃絹淑的論文觀點 仍極具參考價值，做為論文奇幻特色分析的依據。
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嚴單桂〈他者的異想世界──淺析《月夜以蹤》與《繁星之河》〉探究作者 改寫經典故事的技巧，以及小說中欲傳達的文化價值觀等。特別是第五章〈「家」
在哪裡？〉於兩部研究小說之外，輔以《海中仙》與《綠野仙蹤》進行對照，分 析東西方互異的家庭圖像與父權形象，顯然東方深受儒家思想薰陶，親情的牽絆 多過於自我認同的追尋。飲食是林珮思多部作品共有的特色，她認為食物能成為 過去與現在文化的連結，而嚴單桂更以飲食文化細察華人家庭的親密互動，筆者 認為此論述或許可成為研究林珮思作品的新興議題。
蔡玫姿〈威能化月老？──林珮思（Grace Lin）《月夜仙蹤》雜碎書寫下的 角色呈現〉以《綠野仙蹤》的情節設計與角色定位，和《月夜仙蹤》的雜碎書寫 策略進行比較，在月下老人的權能擴大後，解開了人物的生命疑惑，增進美善的 連鎖關係。而林珮思發揮想像雜揉中國文學典故，並選取月亮意象，予以細節美 化，呈現文化衝突下的價值取捨，已提升了中國經典於現代文學中的美學效果。
二、故事之原典與轉化
考據故事之原典，必先由其生成背景著筆，了解作者寄託的主題思想，是以 筆者從〈月下老人〉與〈嫦娥奔月〉兩個月亮故事切入：〈月下老人〉源自唐傳 奇《續玄怪錄》其中一篇〈定婚店〉，魯迅在《中國小說史略》論及唐傳奇發源 於志怪，是文人透過華豔的文辭專假幻設、寄託情感思想的途徑，已有短篇小說 之雛形，而〈定婚店〉故事末尾終究受「天意命定」之思維籠罩，人意無法違抗；
〈嫦娥奔月〉源自中國神話，王孝廉《中國的神話與傳說》指出神話是「古代民 眾以超自然性的威靈的意志活動為底基，而對於周圍自然界及人文界諸事象所做 的解釋或說明的故事。」（頁 1）至於〈嫦娥奔月〉的典故如何演變？胡萬川於
〈嫦娥奔月神話新探〉已逐步推論出羿妻嫦娥竊藥奔月而化為月精，但劉惠萍於
《圖像與神話：日、月神話之研究》更進一步指出月精的形體乃是蟾蜍，於此促 成了林珮思在《繁星之河》中以蟾蜍做為意象烘托故事情境。
故事之轉化側重於情節內容之探討，各學者對於情節分析的看法大同小異，
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亞里斯多德（Aristotle）《詩學》最早提出「情節」一詞，用以稱作悲劇或敘事詩 的構造體，近代學者多引用亞氏在悲劇的三段式結構，做為小說的整體架構。張 清榮《少年小說研究》進一步將情節內容分為四段式結構，依據他的論點，筆者 歸納出《月夜仙蹤》與《繁星之河》在情節安排上皆運用「懸宕」的技巧，林珮 思藉由懸宕作用，雜揉一個個獨立的故事，形成主角冒險的情境。此外，《少年 小說研究》主要析論少年小說的構成，關於小說的人物刻畫、情節安排、結構設 計、場景描寫和語文駕馭，已有精確完善的分析，以利筆者掌握作家在故事中如 何布局，了解多線式結構作品的虛實筆法與主從情節設計。俞汝捷《小說 24 美》
從藝術風格、人物塑造、反映的生活畫面，以及小說樣式的特殊規律，探究小說 深層的美感，透過小說的 24 種美感經驗檢視轉化的故事情節，以印證語言文字 展示的豐富性和多義性。
張子樟《少年小說大家讀》旨在進行少年小說的反思，其中第四篇在探討小 說中的父子關係，父親的角色不易扮演，而子女對父親的期待已超越他的能力範 圍，《繁星之河》的問題根源便是來自父子衝突，藉由衝突的設計，讓主角反求 諸己，去找尋亙古不變的親情；第六篇漫談奇幻文學，從中可知動物奇幻是具足 人類情感與話語的動物故事，《月夜仙蹤》的石獅子、金魚與祥龍皆非人類，卻 被作家幻化為真，形成了主角命運之旅的重要助力。
陳慧樺、古添洪編著之《從比較神話到文學》輯錄各學者對神話文學的探究，
樂蘅軍〈中國原始變形神話試探〉以探究神話中的變形觀為主，藉著變形事件，
以觀照生存的真實景況，嫦娥的變形即來自對死亡的恐懼，除非逃到另一個世界，
把逐漸死亡的軀體掩飾起來。相形之下，林珮思筆下的羿妻奔月則已超越變形神 話的意涵，突顯羿妻的圓熟智慧。
彭懿《世界幻想兒童文學導論》提出幻想文學的表現方式，包含時間、新神 話、魔法、變身、分身。其中〈新神話〉內文引述 J．R．R．托爾金對第二世界
（Secondary World）的看法，他認為人們不滿足第一世界（The Primary World）
的束縛，而利用「幻想」創造出第二世界。第二世界為讀者提供一個隨心所欲的
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藝術空間，是以《月夜仙蹤》與《繁星之河》的大能者來自第二世界，在那裡一 切都成為令人信服的可能，而魔法是第二世界的自然法則，彭懿說：「在現實中，
魔法是人類童年時代一種戰勝自然的亯念和力量。」（頁 155）因著魔法的力量，
使平凡的第一世界亦能發生不可思議的奇幻故事，諸如《月夜仙蹤》出現的幻物 與月雨村場景，以及《繁星之河》中白虎化身為王羿與吉明變形為蟾蜍，皆是運 用魔法延伸讀者對故事的想像。
三、敘事學
眾多敘事學的論述，已明確的闡述敘事學的構成與分析形式。周慶華《故事 學》第三章〈故事敘述學〉對於「敘述」有周密的論述，敘事也稱敘述（narration），
凡是關於故事形式的考慮、故事技巧的選用和故事風格的形塑等等，都離不開敘 事的範疇。文中論及敘述主體作為整體敘述學的開端，對敘述客體進行敘述活動，
成就敘述文體，敘事文體從一般文體獨立而出，經由提煉而衍生敘述觀點、敘述 方式和敘述結構三大面向，有助於筆者在析論文本時更容易掌握敘述重點，窺見 語言文字之精髓。
楊義《中國敘事學》返回中國文化原點，參照西方敘事學理，貫通古今文史，
融合以求體系創造，其在理論分析援引中國經典作品為例證，與筆者所研究之文 本故事性質相符。其中〈時間篇〉和〈視角篇〉分別是筆者書寫敘述方式和敘述 觀點的重要依據：〈時間篇〉對應敘述方式的時敘設計，影響情節的快慢節奏，
牽繫整個人事因果變化；〈視角篇〉對應敘述觀點，同指作者和文本的心靈結合 點，作者把他體驗到的世界轉化為語言敘事世界的基本角度。
佛格勒（Christopher Vogler）在《作家之路》的第一部〈旅程地圖〉以八種 角色原型分析人物代表的性格結構，分別是英雄、使者、師傅、門檻守衛、變形 者、陰影、盟友及搗蛋鬼，藉以幫助讀者了解故事中角色的特性、象徵意義及其 關聯性。而情節結構則採用周慶華《故事學》中所整理之康洛甫（M. Komroff）
《長篇小說作法研究》的圖示（pattern）來說明情節發展，以求明確突顯小說情
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節特色。
浦安迪《中國敘事學》是從比較文學理論的角度，探討中國古典小說的敘述 方式。自古以來，東西方文化有其各自獨立的特殊型態，文學的生成與體式即存 在敘事差異，浦安迪試圖在中西敘事文學範疇中找出相對應的研究途徑，他的假 設是：中國敘事文的“神話——史文——明清奇書文體”，與西方的“史詩
（epic）——羅曼史（romance）——小說（novel）”的演變路線，能構成一個 有意義的對比。文中對於文學演進的評析能深入考察源流，並合理考量各方面的 文化異趣，發而為清晰有力的見解。相形之下，胡亞敏《敘事學》以西方興起的 結構主義進行作品分析，缺乏文史的脈絡源流闡述，筆者較無法縱觀文學演進的 全貌，是以論文不採用此書的觀點做論證。
（epic）——羅曼史（romance）——小說（novel）”的演變路線，能構成一個 有意義的對比。文中對於文學演進的評析能深入考察源流，並合理考量各方面的 文化異趣，發而為清晰有力的見解。相形之下，胡亞敏《敘事學》以西方興起的 結構主義進行作品分析，缺乏文史的脈絡源流闡述，筆者較無法縱觀文學演進的 全貌，是以論文不採用此書的觀點做論證。