「轉化」原屬修辭的一種，主要是將抽象或無生命的事物以具體事例代替，
描述一件事物時，轉變它原來的性質，化成另一種與本質截然不同的事物。若作 為名詞，依《教育部重編國語辭典修訂本》解釋：「描述一件事物時，轉變其原 來的性質，化成另一種本質截然不同的事物，而函以形容敘述的修辭法，稱為『轉 化』。」本節提到的「轉化」，則是指轉變母故事的原型，演變成若干子故事。亞 里斯多德（Aristotle）說：
在一個人生命中的事件有無窮的變化，不能約減成統一體。……情節處理 也存於一個動作的模擬，必定模擬一個動作並且為一整體，部分的結構結 合成如此樣態，如果他們的任何一部分遭替換或移除，整體將會脫節和混 亂。
（《詩學》，2008：88-89）
原本〈定婚店〉僅是韋固與月下老人的單一互動情節，但是《月夜仙蹤》盡是敏 俐的冒險奇幻旅程，所以轉化為月下老人和多個人物的互動，最後這些看似不相 關的人物匯流在一起，形成主角冒險的伏筆，而這也是張清榮筆下的「實寫」與
「虛寫」，他強調：
針對「情節發展」而寫作即是「實寫」，暫時擱下「情節發展」從事其他 的描寫，即是「虛寫」。……安排「伒筆」之際即是「虛寫」，至於其他正 在進行的情節也因為線索的「暫停」，成為「懸宕」而列為「虛寫」，唯有 如此，情節的安排才不至於落入「單線進行」的「單調」局面。
（《少年小說研究》，2002：176-177）
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隨著事件的多線進行，其所發生的場景也跟著不停轉換，猶如舞台的換幕效果，
換上新的場景能帶來不同的氛圍感受，做為映襯人物心理與地域奇幻性的變化。
任大霖在《兒童小說創作論》中提出他對場景的看法：「環境描寫並不是無足輕 重，不值一談的問題，它在具體創作過程中和人物形象、故事情節緊密相關，具 有同樣的重要性。」（《少年小說研究》，2002：254）由此可知，場景和小說中的 人物、情節緊密連結，以呈現內容的豐富性。
若以月下老人和小說中的人物產生的關聯性區分，可以分為月下老人與人物 經歷之事件，以及月下老人與人物事件發生之場景兩部分。事件是為了細看「無 窮的變化」，場景配合事件而有了流動性，正如俞汝捷所言：「小說，是以描述見 長的文體，較之以抒情見長的詩歌，它更需要通過流動的描述來寫貌狀物，塑造 形象。」（《小說 24 美》，1989：167）藉由場景發揮的效應，為小說情節增加節 奏感，形成流動之美，使主角的冒險終章不會枯燥乏味；小說對於場景的處理，
尚有另一特色，亦即奇幻性的開展，彭懿在《世界幻想兒童文學導論》中引述 J．
R．R．托爾金對第二世界的看法：
第一世界（The Primary World）是神創造的孙宙，也尌是我們日常生活 的那個世界。而人不滿足第一世界的束縛，他們利用神給予的一種稱為「準 創造」的權利，用「幻想」去創造一個想像的世界，這尌是所謂的「第二 世界」（Secondary World）。（頁 89）
第二世界為人們提供一個隨心所欲的藝術空間，人們可在其中盡情幻想，特別是 第二世界的魔法，能將第一世界中一切不可能的東西，成為令人信服的可能，儘 管它是非現實的產物，但決非「謊言」，而是「真實」。
《月夜仙蹤》裡有關月下老人與人物共同經歷之事件，及其發生之場景變化，
包括第一世界跨越到第二世界，茲將分析如下：
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一、月下老人與人物經歷之事件
因著小說的多重敘事軸線發展，月下老人對許多人物而言是一種助緣，彷彿 已受「天意命定」思維之籠罩，個人或社會的命運是全由天的意志所決定的。而 月下老人扮演的即是天命的角色，他取代了閻羅王的地位，將所有人的命運都納 入他的《生死簿》中，筆者將在月下老人與人物經歷之事件裡，看待月下老人的 形象如何被轉化，以及如何改變人物的命運，下表為月下老人和人物之關係：
與月老相遇之人物 發生之事件
虎縣令 希望透過月下老人的婚配，攀附權貴，成為皇室成員。
敏俐 希望月下老人改變家運。
金魚販 希望自己能免於只活到十九歲的命運。
石獅子 請求月下老人保持明月光城的完整性。
大阿福祖先
藉由月下老人的暗中協助，使整個家族逃過被虎縣令消滅 的命運。
吳剛 希望月下老人能把自己變成為神仙，學習更多新事物。
（一）月下老人與虎縣令
虎縣令的性格、家世有別於〈定婚店〉中李復言對韋固的描寫，《月夜仙蹤》
的虎縣令殘忍凶狠，姿態高傲：
每一次他離開縣城出遊時，不論是白天或夜晚的任何時刻，百姓們都必須 踏出家門，跪在地上，在他路過時匍匐磕頭，不然尌得面對他底下士兵殘 忍的拳打腳踢。這位縣令不傴傲慢，生起氣來也非常凶狠。據說，他甚至 希望猴子能樹上爬下來，向他鞠躬行禮。（頁 18-19）
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韋固從小孤苦無依，以致求婚心切，而虎縣令則希望攀附權貴，想成為皇親 國戚，他把期望放在兒子身上，希望兒子將來能與皇室成員成親。一天晚上，他 出巡行經山嶺，所遇見的月下老人的形象與韋固相同，月下老人獨自坐在月光下，
讀著凡人看不懂的《生死簿》，身邊並佩帶著裝有紅線的袋子。韋固與月下老人 的對話少有表情與內心的刻畫，但是虎縣令和月下老人的對話則是傲慢無禮，他 出巡時看到月下老人的反應是：
「你不向你的縣令磕頭行禮嗎？」他怒吼著。（頁 20）
對於月下老人翻閱的書籍，韋固尚有疑惑，虎縣令則對看不懂的《生死簿》充滿 嘲諷，凸顯自己的無知：
咦，只不過是一堆亂寫亂塗罷了！（頁 20）
〈定婚店〉的月下老人將韋固與賣菜老嫗的女兒配對，韋固得知後心有不甘，
遂派人刺殺女嬰，十四年後韋固娶了刺史的姪女為妻，好奇自己的妻子為何常於 眉間貼著花鈿不曾取下，詢問之下才發現妻子原來是當年刺殺未成的女嬰，韋固 明白此一奇事後，總算信服月下老人在婚姻上的巧妙安排。反觀虎縣令的版本，
月下老人將虎縣令的兒子與雜貨商的女兒牽線，虎縣令同樣不服此一安排，憤怒 的撕下月下老人《生死簿》中將他兒子婚配的那一頁，更派人刺殺雜貨商女兒，
結果刺殺未成，爾後一場大洪水讓雜貨商全家慘遭滅頂，唯獨雜貨商的女兒存活 下來，被郡王收養，最後成了虎縣令兒子的妻子。婚禮當天，虎縣令還得意洋洋 的向兒子吹噓他如何安排這場婚姻，以為智勝月老，雖然夢想成真，殊不知自己 仍侷限於月下老人的婚姻定數中，不若韋固的恍然大悟，此處是虎縣令與月下老 人的交涉，成親的卻是自己的兒子，已有易位形成的敘事，亦即結構上的「主從 設計」，虎縣令是主，兒子的成親是從父親的詢問而來，「從屬情節」必須有「主
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要情節」的牽引、網絡，才有存在的可能（《少年小說研究》，2002：223）。而〈定 婚店〉是韋固本人直接與月下老人對談，較能直接體會箇中滋味。
（二）月下老人與敏俐
敏俐聰明慧黠，她的思考與行動向來敏捷俐落，如同她的名字，家世雖不若 韋固孤苦無依，但仍無法擺脫窮困的命運，林珮思勾勒敏俐的困窘：
屋子裡唯一的錢財是兩枚舊銅幣，放在畫著一隻白兔的藍色飯碗裡。
(頁 3) 孝順的敏俐為了改變家運，向金魚販買了一條金魚，希望帶給家裡盈滿的黃 金，然而務實的母親卻大聲喝斥：
買這種沒用的東西？我們還得餵飽牠！家裡的米都不夠我們吃啦。
(頁 16)
由於母親每天不停的怨天尤人，間接影響了敏俐的心態，使她產生了尋訪月下老 人的動能。歷險途中她先遇到了祥龍，祥龍自身也有不會飛的憂愁，於是和敏俐 結伴尋找月下老人解決困境。
〈定婚店〉中韋固是在自然的情境下與月下老人相遇，而敏俐是帶著內心的 渴求一步一步探索，她先進入明月光城尋找「借用的線」，「借用的線」實則是虎 縣令當初抵抗不從月下老人的安排，所撕下的《生死簿》紙頁；接著祥龍為了保 護敏俐而中了綠虎的毒，幸好月雨村的村民及時救治才能康復；最後敏俐通過種 種考驗來到月下老人面前，月下老人的形象已不同於韋固所見，此時月下老人坐 在圓洞裡為地上的泥偶綁紅線，敏俐巧妙的發現了紅線的來歷：
擺在月下老人身邊的，是一個開著袋口、裝滿紅線的藍綢布袋；敏俐一看
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到這個袋子，震驚不已。她曾經見過那個袋子！深藍色的絲綢，銀色的繡 花——在那個星光閃爍的夜晚，牧童的朋友一直把那個袋子帶在身邊。牧 童的朋友是天上的織女！敏俐頓時明白了。她幫月下老人織紅線。（頁 257）
原來月下老人的紅線為織女所織，織女本是星辰之名，依王孝廉在《中國的神話 與傳說》的說法，其思想淵源產生自古代農耕社會對桑樹的信仰，桑樹是不死和 再生能力的生命樹，婦女們養蠶紡織亟需仰賴桑樹，而掌管這種神木的自然是和 人間紡織治絲有的關的女神，《山海經．山經》記載：
又東五十里曰宣山，淪水出焉，東南流注于視水，其中多蛟，其上有桑焉，
大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理黃華青柎，名曰帝女之桑。
司掌桑樹的女神是「帝女」，所以《山海經》裡的桑樹被命名為帝女之桑，而史 書中亦有記載織女乃天帝之女，《史記．天官書》有言：「織女，天女孫也。」由 此可以推論，織女的原始意義為農耕信仰中的桑神，與桑蠶紡織的勞動生活有關，
而後結合天文星象的觀察形成了織女星。林珮思藉由月下老人的紅線轉化了織女
而後結合天文星象的觀察形成了織女星。林珮思藉由月下老人的紅線轉化了織女