第二章 〈中庸〉思想的源頭
第一節 子思思想的源頭，得自孔子曾子之真傳
〈中庸〉既為子思之作品無疑，其思想自然是承接孔子、曾子一 路下來的。朱熹《四書集註》〈論語序〉說：
子思學於曾子,而孟子受業子思之門人。76
〈孟子序說〉也云：
子思之學出於曾子。77
子思作〈中庸〉，乃為了昭明聖祖孔子的德，子思既學於曾子，
曾子給他的影響應是很大的。但是《論語》上記載：「參也魯」，曾子 是很魯鈍的，魯鈍之人，能有多少東西給子思呢？可能不是在學問上 一較高下，而是看內德的涵養吧!不然論口才有子貢之流，論文學有 子游子夏，都比曾子強太多了！曾子所憑恃的優勢是什麼呢？筆者以 為曾子至少有三項優點，是別的弟子所趕不上的。
第一：曾子悟性很高，《論語》〈里仁〉云：
子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。
門人問曰：「何謂也﹖」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣！」
曾子的一句「唯」，代表他完全可以領受孔子的「一貫之道」，說 他魯鈍，好像是說錯了!這樣師徒以心傳心的情景，有點類似佛經上 所記載的：
如來在靈山說法，諸天獻華，世尊持華示眾，迦葉微笑。
世尊告眾曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，付囑摩訶迦葉，
流布將來，勿令斷絕。」仍以金縷僧伽梨衣付迦葉，以俟慈 氏。78
世尊拈花，迦葉破顏微笑，會心不在言語，多言無用！正法就這 樣傳下來了。曾子的「唯」，類似「嗯」！「我知道了」！也等於無 言語的會心，就這樣得到孔子的真傳。而且他不是不懂卻裝懂，等孔
76 (宋)朱熹：《四書集注》（台北：世界書局，69 年 10 月 25 版），頁 2
77 (宋)朱熹：《四書集注》（台北：世界書局，69 年 10 月 25 版），頁 1
78 佛光電子大藏經 禪藏史傳部－天聖廣燈錄卷第二
http://www.hsilai.org/etext/search-3-detail.asp?DINDEX=703&DTITLE=2AB002
子出去了，眾弟子問曾子，曾子回答夫子的道，可以用「忠恕」兩個 字來貫串，這是很貼切的。《程氏遺書》云：
曾子傳聖人道，只是一箇誠篤。〈語〉曰：「參也魯。」如 聖人之門，子游、子夏之言語，子貢、子張之才辨聰明者甚 多，卒傳聖人之道者，乃質魯之人，人只要一箇誠實。…且 易簀之事，非大賢以上作不得。79
程子仍認為曾子質魯，但卻有一個誠篤。事實上，有誠篤、誠實 才肯虛心受教，有誠篤、誠實、才會專一，也才能有高度的智慧來領 悟聖意，而終得以傳聖人之道。
第二：曾子是個孝道的實踐者，百善孝為先，曾子生性至孝。《史 記》〈仲尼弟子列傳第七〉云：
曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲。孔子以為能 通孝道，故授之業，作《孝經》。80
《論語》〈泰伯〉也有如是記載：
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》云：『戰 戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小 子！
儒家是重視實踐的，曾子既然能實踐孝道，其德行之完美，自然 作為孔子之傳人，可以當之無愧!
第三：曾子具備「守中」的思想，與弘毅的精神。《論語》〈憲 問〉云：
曾子曰：「君子思不出其位。」
思不出其位就是守住中道，春秋時代一些權貴之士，往往喜歡越 俎代庖，曾子要求自己也勉勵大家，作為一個有修養的君子，所思所 行，都不可以超出個人職務上之權限，這是曾子謹遵孔子「不在其位，
不謀其政」的教誨，具有守住中道的思想。《論語》〈泰伯〉曾子曰：
士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎﹖
死而後已，不亦遠乎﹖
除了守住中道，曾子還把孔子最強調的「仁」，一肩扛起，作為
79 （宋）程顥、程頤：《二程集》，《四部刊要/子部‧儒家類》（台北：漢京文化公司，72 年 9 月 初版），頁 211
80 (漢)司馬遷：《史記三家注》（台北：鼎文書局，86 年 10 月十版），頁 2205
一生的責任，具備弘毅的精神，這也是別的弟子所不及的。相傳曾子 作《大學》，子程子說：「《大學》是孔氏遺書，初學入德之門」。曾 子不曾提出「中庸」二字，但是以曾子的守中思想，以仁為己任與勇 於實踐的精神，作為子思繼承孔子思想的橋樑，應該是沒問題的。
孔子曾提出「中庸」二字，孔子之前的《易》、《書》、《詩》、《禮》、
《春秋》等五經，不曾出現「中庸」二字，根據《論語》的記載，孔 子也僅提出唯一的一次。《論語》〈雍也〉子曰：
中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。
這一章孔子只是對「中庸」下一個評斷：「中庸」是個至德。為什麼
「中庸」是個至德？孔子沒解釋，只說人民很少能實行這個至德，已 經很久了！這個「民鮮久矣」從《論語》上可以找到證據，《論語》
〈子路〉：
子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者 有所不為也。」
中道之人，是不可多得的，遇不著中道之人，只好退而求其次，
狂者志大言大，有時做不到，狷者較不積極，卻能有操守。狂與狷如 果能善加裁抑，也能合於中道。《論語》〈先進〉也有一則記載：
子貢問：「師與商也孰賢﹖」子曰：「師也過，商也不及。」
曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」
過與不及都是不合中道的。孔子真正能體會「中庸」的妙處，可 以說孔子是樂在「中庸」之中，所以很能體會此一至德之道，而加以 身體力行。所以後來的孟子才會贊嘆說：「孔子，聖之時者也。」孔 子常常拿「中庸之道」的標準，來評斷弟子或教導弟子，比如《論語》
〈公冶長〉：
子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與﹖」子路聞 之喜。子曰：「由也，好勇過我，無所取材。」
《論語》〈先進〉：
子路問：「聞斯行諸﹖」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯 行之﹖」冉有問：「聞斯行諸﹖」子曰：「聞斯行之！」公西 華曰：「由也問：『聞斯行諸﹖』子曰：『有父兄在。』求也 問：『聞斯行諸﹖』子曰：『聞斯行之！』赤也惑，敢問。」
子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」
過與不及，一進一退之間，孔子都會去拿捏到恰到好處，也就是，
行事都要符合中庸之道。那為什麼中庸是至德呢？孔子這個「中庸」
是自創的呢？還是有它的源頭？既然找不到有關孔子的解釋的相關 記載，只好再往古書上去尋找答案了。